1офессиональное образование БАКАЛАВРИАТ Б. Б. ПРОХОРОВ СОЦИАЛЬНАЯ экология Учебник для студентов учреждений высшего профессионального образования, обучающихся по направлению подготовки «Экология и природопользование» 6-е издание, переработанное и дополненное Москва Издатеt1ьский центр «Академия 2012 УДК 574(075.8) ББК 20.lя73 П844 Р е ц е н з е н т ы: д-р физ.-мат. наук, акад. РЭА, проф. С. М. Семенов (зам. директора Института глобального климата и экологии Росгидромета и РАН, зав. отделом экологии суши и биоклиматологии); д-р геогр. наук Ю.А. Веденин (директор Института культурного и природного наследия) П844 Прохоров Б. Б. Социальная экология: учебник для студ. учреждений высш. проф. образования. М. : Издательский центр «Академия», 2012. - 6-е изд., перераб. и доп. - 432 с. - (Сер. Бакалавриат) . ISBN 978-5-7695-8768-9 - Учебник создан в соответствии с Федеральным государственным об разовательным стандартом по направлению подготовки «Экология и при родопользование» (квалификация «бакалавр»). В учебнике описаны процессы взаимодействия общностей людей с их внешним природным и социальным окружением, динамика этих процес сов и их последствия. Дано общее представление о событиях, которые происходили и происходят с людьми и всем человечеством в течение его истории. Для студентов учреждений высшего профессионального образования. Может быть полезен преподавателям вузов, учителям средней школы и всем, кто интересуется современными взглядами на проблему «человек общество-окружающая среда». УДК 574(075.8) Б Б К 20.1я73 Оригинал -макет данного издания является собственн остью Издательского центра «Академия», и его воспроизведение любым способом без согласия правообладателя запрещается ISBN 978-5-7695-8768-9 © Прохоров Б. Б., 2005 © Прохоров Б.Б., 2012, с изменениями © Образовательно-издательский центр «Академия», 2012 ©Оформление. Издательский центр «Академия», 2012 ПРЕДИСЛОВИЕ В Издательском центре «Акад емия» выпущен в свет учебник «Экология человека», который посвящен преимущественно об щим проблемам этой науки. В учебнике дано определение эколо гии человека (антропоэкологии) и месту, которое она занимает среди других наук, рассмотрена история ее становления, описан объект изучения - антропоэкосистема, перечислены антропо экологические аксиомы - базовые теоретические положения эко логии человека. Важное место занимает описание демографиче ской ситуации и общественного здоровья, влияния сексуальной · революции на жизнь современной м олодежи. Отдельные главы посвящены образу жизни людей и семейным отношениям в раз ные эпохи, жилищу и городу, проживанию человека в сельской местности. Данный учебник служит продолжением учебника «Экология человека», в нем подняты вопросы, которые развивают од и н из разделов экологии человека - ее социальное направление. Соци альная экология (социальный аспект антропоэкологии) является разделом общей экологии человека, рассматривающим процессы взаимодействия общностей людей с их внешним природ ным и социальным окружением, динамику этих процессов и их послед ствия. В центре практически всех глав учебника находЯтся общно сти людей, которые в зависимости от складывающейся ситуации в природ ной и социально-экономической сферах, участвуют в тех или иных глобальных или локальных социальных процессах. Л юди молятся своим богам, перемещаются в пределах своих стран и за их пределы, заселяют новые территории, модернизируют среду своего обитания и свой образ жизни, воюют друг с другом, стра дают от массового распространения заразных болезней, голода ют, под вергаются террористическому насилию. Все эти события связаны между собой, они постоянно сопровождают человека, но в разные эпохи и на различных территориях они протекают по разному. По мере распространения современных средств связи и транспорта «сокращаются расстояния» между странами и матери ками. Планета Земля в пред ставлении людей «сжимается». Л юд и Земли начинают понимать свое ед инство и ответственность за судь бу колыбели человечества. У землян появляются космические за боты, они устремляются в космос. 3 Изл ожить скол ько-нибуд ь подробно все пе ре числе нные вопро сы в од ном уче бнике не возможно. Автор пред принял попытку показать связь проце ссов и явле н ий, которые определ яют жизнь каждого отдел ьного чел ове ка, се мьи, бол ьших общносте й л юдей, все го чел ове че ства. Сове рше нно оче вид но, что л юд и не од инаково живут в усл овиях войны и мира, гол ода и бл агопол учия, на по стоян ном ме сте ил и в усл овиях не пре кращающе гося пе ред виже ния в не изве стных им краях. Ж изнь в античных государствах Пе л опонне са мало была похожа на жизнь дре вних обитателей С кан д и навии. Те м не ме нее, ве ктор развития разных чел ове че ских групп и мел ед иное направле н ие. И ме я самое общее представле ние о событиях, которые проис ход ил и в прошл ом и происходят с л юд ьми и все м чел ове че ством в настояще м, кажд ый може т расширить свои знания об отдел ь ных проце ссах и явле ниях, испол ьзуя спе ц иал ьную л ите ратуру, И нте рне т, посе щая музе и, бывая в других странах, внимател ьно П рисматриваясь к жизни сооте че стве нников в разных угол ках на шей страны. Ре шать экол огиче ские и л юбые другие пробле мы населе ния не возможно вне конте кста истории, вне связи с прошл ым циви л изации, не зная и не учитывая прошл ые ошибки л юдей и бле с тящие наход ки чел ове че ского разума. Не обход имо знать л юдей, которые своим трудом, и нтелле ктом способствовал и движе нию чел ове че ства впе ред. Следуе т подче ркнуть, что экол огия чел ове ка - наука о нашей общей жизни, она стре мится расширить представле н ие о факто рах окружающей чел ове ка среды и связях ме жду этими факторам и и общностями л юдей, которые постоянно с ними взаимодей ству ют. Экол огия чел ове ка базируе тся на систе мном подходе, что по звол яе т виде ть окружающий мир объе мно, во все м е го многооб разии и сл ожности. В уче бнике соде ржатся контрол ьные вопросы и два списка л и те ратуры - обязател ьный (краткий) и допол нител ьный. Знаком ство с приведе нными в них книгами позвол ит расширить знания по те м вопросам, которые изл оже ны в уче бнике. В свою оче ред ь, бол ьшинство из указанных книг соде ржит обширную библ иогра фию, так что путь познания бе сконе че н. Жел аю читател ям успе хов на этом пути и счастл ивых находок. ГЛ А В А 1 СООТНОШЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ЭКОЛОГИИ И ЭКОЛОГИИ ЧЕЛОВЕКА История появления понятий «экология человека» и «социальная эко логия». Существующие взгляды на соотношение понятий «экология че ловека » и «социальная экология». Место социальной экологии в исследо ваниях по экологии человека. 1.1. История появления понятий «экология человека» и «Социальная ЭКОЛОГИЯ» В современной научной, учебной и научно-популярной лите ратуре при рассмотрении вопросов влияния факторов окружаю щей среды на жизнедеятельность населения используются такие понятия, как экология человека и социальная экология. В книге «Кон цептуальная экология» (1992) Н. Ф. Реймерс писал: «Историче ски и семантически экология человека старше и шире по содер жанию, чем социальная экология. Согласно Дж. Бьюсу, линия «гео графия человека � экология человека � социология» зародилась в трудах Огюста Конта в 1837 г. Под названием « биология челове ка» это направление широко развивалось, в том числе в книгах И. И. Мечникова «Этюды о природе человека» (1903) и «Этюды оптимизма» (1907). К настоящему времени вышли многие десятки монографий и тысячи статей по экологии человека и его биологии». В отечественной литературе одновременное существование обоих терминов можно объяснить различным переводом термина Нитап ecology, предложенного в 1921 г. американскими социологами Р. Е. Парком и Э. В. Берджесом при социологическом исследова нии города Чикаго. Следует подчеркнуть, что во французской и англоязычной географической литературе широко используют тер мин Нитап ecology именно как экология человека. Экологический подход был наиболее развит в работах фран цузских географов. Таковы «Принципы географии человека» Ви даль-де-ля-Блаша (1922) и «География человека» Дж. Брюна (1925). Эти работы отличаются строго экологическим подходом к про блеме заселения земной поверхности человеком. Продолжил ра боты по географии человека во Франции М. Сорре, автор трех томного произведения «Основы человеческой географии» (19431952). Первый том этого труда имеет второе название - «Очерки 5 экологии человека». М.Сорре считал, что «первая задача геогра фии человека состоит в том, чтобы изучить человека как живой организм, подверженный действию определенных условий суще ствования и реагирующий на раздражение со стороны окружаю щей его естественной среды». Термины экология человека и социальная экология равноправ ны, и каждый исследователь волен использовать любой из них или расширять понятийный аппарат, применяя, например, такие термины, как геодемология (В.Л. Котельников и Ю. Г.Саушкин, 1967), демоэкология, экологическая социология (0. Н.Яницкий, 1998) и др. Все эти варианты приемлемы, если сопровождаются соответствующим пояснением. Иная ситуация складывается в учеб ной литературе - студенты должны получать четкие формулиров ки, понимать, о чем идет речь, и здесь терминологический раз нобой крайне нежелателен. 1.2. Существующие взгляды на соотношение поняти й «ЭКОЛОГИЯ человека» и «Социальная ЭКОЛОГИЯ» В современной литературе по отношению к понятиям «эколо гия человека» и «социальная экология» сложилось несколько то чек зрения. 1. Экология человека (антропоэкология) и социальная эколо гия - синонимы и в смысловом отношении могут полностью за менять друг друга. В.А.Ситаров и В.В. Пустовойтов (2000), ссыла ясь на мнение авторитетных специалистов по экологии человека, отмечают, что широкая интерпретация предмета экологии человека фактически приравнивает ее к социальной экологии. По их мне нию, такое положение в значительной мере связано с тем, что в настоящее время наметилась устойчивая тенденция сближения этих дисциплин, когда наблюдается взаимопроникновение предметов двух наук и их взаимообогащение за счет совместного использова ния накопленного в каждой из них эмпирического материала, а также методов и технологий социально-экологических и антро поэкологических исследований. Н. Ф.Реймерс (1992) допускал слияние экологии человека и социальной экологии. Он писал: «Для объединения экологии человека и социальной экологии может служить термин "социально-экономическая экология человека"». А. В.Лосев и Г.Г.Провадкин (1998) следующим образом ха рактеризуют социальную экологию: «Социальная экология как наука имеет свои специфические задачи и функции. Ее главными задачами являются: исследование отношения между человечески ми сообществами и окружающей географически-пространствен ной, социальной и культурной средой, прямое и побочное влия ние производственной деятельности на состав и свойства окружа6 ющей среды. Социальная экология рассматривает биосферу Зем ли как экологическую нишу человечества, связывая окружающую среду и деятельность человека в единую систему «природа- об щество», раскрывает воздействие человека"l"lа-равновесие природ ных экосистем, изучает вопросы управления и рационализации взаимоотношения человека и природы. Задача социальной эколо гии как науки состоит также в том, чтобы предлагать такие эф фективные способы воздействия на окружающую среду, которые не только предотвращали бы катастрофические последствия, но и позволяли существенно улучшить биологические и социальные условия развития человека и всего живого на Земле». Со всем, что пишут авторы, можно полностью согласиться, если заменить слова «социальная экология» на «экологию человека». 2. Экология человека более общий термин по отношению к социальной экологии и, следовательно, по мысли авторов, при держивающихся этой точки зрения, социальная экология являет ся частью экологии человека. В.С. Преображенский и Е.Л. Райх в 1986 г. на Всесоюзной конференции « Проблемы социальной эко логии» ясно выразили свое мнение по этому вопросу: «Есть осно вания рассматривать экологию человека как область наук о чело веке, включающую в себя в качестве важной составляющей соци альную экологию, но при условии ее строгой экологической ори ентированности». В словаре Н.Ф. Реймерса и А.В.Яблокова (1982) сказано, что «экология социальная - раздел экологии человека, рассматривающий взаимоотношения социальных групп общества с природой». Развивая это положение, Н.Ф.Реймерс (1992) пи сал, что социальная экология, наряду с этноэкологией и эколо гией народонаселения, является разделом экологии человека. Очень четко эта линия проводится в учебнике Т. А.Акимовой и В.В.Хас кина (1998). По их мнению, «экология человека - комплекс дис циплин, исследующих взаимодействие человека как индивида (био логической особи) и личности (социального субъекта) с окружа ющей его природной и социальной средой. Экология человека от личается от экологии животных многообразием средств приспо собления к среде, наличием цивилизации, культуры. Важной осо бенностью экологии человека является социобиологический под ход - правильное уравновешивание биологических и социальных аспектов. Социальная экология как часть экологии человека - это объединение научных отраслей, изучающих связь общественных структур (начиная с семьи и других малых общественных групп) с природной и социальной средой их окружения. К этому объеди нению относятся: экология человеческих популяций, экология на родонаселения - экологическая демография, экология этносов и этногенеза - образования рас и наций. К социальной экологии относится и экология культуры (цивилизации) как главной отличи тельной черты человеческого сообщества. Вершиной этой ветви 7 знания является эволюционная (историческая) экология человече ства, также входящая в глобальную экологию». Иными словами, в исследованиях по экологии человека существует социальный раз дел, который можно назвать социШ1ьный аспект экологии человека. 3. Экология человека представляет часть социальной экологии. Такого мнения придерживается Ю. Г. Марков (1986). Он считает, что социальная экология - наука более высокого уровня, в кото рую входят теория охраны живой природы (природоохранная биоло гия), эконология, конструктивная биология, экология человека. Ю.Г. Марков отмечает, что по мере оснащения дисциплин ниж него уровня новыми исследовательскими средствами возможнос ти этих дисциплин в исследовании процессов формирования ноо сферы будут возрастать, а разделяющие их в настоящее время дис циплинарные границы буд ут становиться все более и более рас плывчатыми. В перспективе современная природоохранная биоло гия, эконология, конструктивная география и экология человека образуют тот органический сплав, который и обеспечит целост ность социальной экологии как науки. Обращает на себя внимание тот факт, что схоластические спо ры о терминологии ведут специалисты, очень далекие от практи ки конкретных антропоэкологических исследований. Особенно ха рактерна в этом отношении книга В.Д. Комарова (1990), в кото рой сделана попытка доказать, что социальная экология может существовать и «правильно» развиваться только на основе марк сизма-ленинизма. Автор пишет: «Нам представляется, что пора уже признать наличие марксистско-ленинской интегративной на уки о закономерностях взаимодействия общества и природы, о методах и формах оптимизации и последующей гармонизации этого взаимодействия на основе общественного прогресса». Далее сле дует сложный пассаж: «Эволюция предмета социальной экологии в буржуазной литературе за семь десятилетий, перевод ее на ми ровоззренческую базу диалектического и исторического материа лизма в 60-80-е гг. в СССР, а также выявление ее места в интег рации современной науки позволяют признать, что социальная экология по существу есть новая, интегративная наука об окру жающей общество (человечество) среде, т.е. экология общества. Теоретическое содержание этой науки формируется в логической структуре трех взаимосвязанных блоков-интеграторов данных раз личных частных (специальных) и комплексных («стыковых») наук о движении естественно-социального континуума: производствен ной экологии; экологии человека и космической экологии». Таким образом, по мысли Комарова, если «буржуазную» со циальную экологию перевести на мировоззренческую базу диа лектического и исторического материализма, то образуется «эко логия общества», состоящая из наук о движении естественно-со циального континуума. Из этого сложного словесного «наворота» 8 можно выделить полезную для нашей темы информацию - эко логия человека является частью социальной экологии. 4. Экология человека и социальная экология - два различных научных направления, каждое из которых"й"Меет свой объект ис следования. Так, Данило Ж. Маркович (1991) считает, что социа льная экология - отдельная социологическая наука, предметом изу чения которой являются специфические связи между человеком и его средой. Социальная экология исследует (в контексте общей кон цепции мира, объединенного со специфическими условиями жиз ни) влияние среды как совокупности природных и общественных факторов на человека, влияние челоЬека на его среду, восприни маемую как рамки человеческой жизни. С.Н.Соломина (1982) считает целесообразным разделить со циальную экологию и экологию человека и ограничить предмет последней рассмотрением социально-гигиенических и медико-ге нетических аспектов взаимоотношений человека, общества и при роды.Против такого узкого толкования экологии человека совер шенно справедливо возражали многие исследователи (Н.А.Агад жанян, В. П.Казначеев, В. С.Преображенский и др.), по мнению которых, эта дисциплина охватывает значительно более широкий круг вопросов. Н.Ф.Реймерс подчеркивал, что экология человека исследует взаимодействия антропосистемы (рассматриваемой на всех уровнях ее организации - от индивида до человечества в целом) с биосферой, а также с внутренней биосоциальной орга низацией человеческого общества. Экология человека имеет четко обозначенный объект изуче ния - антропоэкосистему. Формирование теории антропоэкоси стем осуществлялось в период становления отечественной эколо гии человека различными специалистами, утверждавшими необ ходимость изучения территориальных систем жизнедеятельности человеческих общностей. Разнообразная специализация (биология, география, медицина, антропология, этнология, культурология) позволила создать наиболее полную модель антропоэкосистемы. 1.3. Место со циально й экологии в иссл едованиях по экологии человека Какова же ситуация с экологией человека в настоящее время в нашем понимании? Экологию человека можно определить как науку, направленную на познание закономерностей воздействия на чело веческие общности окружающих их природных, социально-эконо мических, производственных, бытовых факторов, включая культу ру, обычаи, религию и пр., в целях выяснения напраменности эко лого-социально-демографических (антропоэкологических) процес сов, а также причин той или иной направленности этих процессов. 9 Цель экологии человека - обеспечить общество (в широком смысле этого слова - от каждого гражданина и общественных организаций до законодателей и руководителей всех рангов) со ответствующей информацией, что будет способствовать оптими зации жизненной среды человека и процессов, протекающих в человеческих общностях. Практическую задачу экологии человека можно сформулировать следующим образом: создание на всей территории страны здоровой, экологически чистой, безопасной и социально комфортной среды обитания человека. Особого вни мания при решении этой задачи заслуживает демографическое по ведение и нарушение здоровья населения. Организационное оформление экологии человека началось с середины 70-х гг. ХХ в. В 1974 г. состоялась конференция «Геогра фические методы в экологии человека». Официальное признание экологии человека можно датировать 1988 г., когда проходило пер вое Всесоюзное совещание по экологии человека. В 1989 г. в Науч ном совете по проблемам биосферы при Президиуме Академии наук СССР была создана секция «Проблемы экологии человека и рационального использования курортных и рекреационных ресур сов». С 1990 г. выходит реферативный журнал «Экология человека». В 1991 г. в системе Академии наук был организован Центр демо графии и экологии человека. В 1993 г. в Международном независи мом эколого-политологическом университете была создана пер вая в России кафедра экологии человека. Позже экология челове ка вошла в программы университетского образования. В последние десять лет экология человека стала изучаться и в медицинских вузах, она заняла прочное место в названиях ряда научно-иссле довательских институтов санитарно-гигиенического профиля. Практические работы в области экологии человека (состамение ОВОСов, антропоэкологическое картографирование, описание зон экологического бедствия и пр.) способствовали формированию ее методической базы и определению предмета исследования. При разработке теоретических основ антропоэкосистемы ис пользованы научные подходы различных авторов, рассматривав ших в своих работах разнообразные территориальные комплексы геосистему (В. Б. Сочава), антропосистему (Н. Ф. Реймерс), ант ропобиогеоценоз (В. П. Казначеев), антропогеоценоз (В. П.Алек сеев). Преподавание экологии человека выявило необходимость чет ко сформулировать понятийный аппарат этой науки, поэтому был создан понятийно-терминологический словарь по экологии чело века (Б. Б. Прохоров, 1999, 2000), а также издано несколько учеб ников и учебных пособий. На рис. l . l предстамена структура экологии человека (ЭЧ) и показано место социальной экологии в антропоэкологических ис следованиях. 10 1 Экология человека � Теоретические основания. Понятийная база (Введение в ЭЧ) 1 1 � Биологические аспекты (Экологическая ан тропология; экоrенетика) Медицинские аспекты (М едицинская экология) Прикладная антропоэкология t Социальные аспекты (Социальная экология) 1 Географические аспекты (Региональная антропоэкология) Исторические аспекты Этнологические аспекты (Этноэкология) t t t Рис. l . l. Разделы экологии человека и место социальной экологии Надо полагать, что со временем по мере накопления материа ла появится региональная экология человека. Примером такого рода исследования служит книга С. В. Рященко «Региональная ан тропоэкология Сибири» (2000). Теоретические основания экологии человека (как и любой дру гой науки) включают парадигмы этой науки, ее цели и задачи, основные категории, понятийную базу, основные теории, моде ли, изучаемые феномены. Все эти вопросы рассмотрены в учебни ке Б. Б. Прохорова «Экология человека» (2003). Биологическим аспектам экологии человека посвящены мно гие публикации В. П. Алексеева, Т. И.Алексеевой, В. П. Казначе ева и др. Наличие этого раздела экологии человека позволяет го ворить о сформировавшейся экологической антропологии и эко логической генетике. Крупный вклад в экологическую генетику сделал Ю. Г. Рычков (1985). Медицинские аспекты экологии человека, или медицинская экология, имеет продолжительную историю, которая начинается в середине XVI I I в. Практически все исследования по медицин ской географии и географии болезней (нозогеографии) с совре менных позиций можно рассматривать в качестве медико-эколо гических. Например, «Опыт медицинской географии Кавказа от носительно перемежающихся лихорадок» (Н. И.Торопов, 1864); «Болезни пустынь» (А. В. Елисеев, 1894); « Природная очаговость трансмиссивных болезней в связи с ландшафтной эпидемиологи ей зооантропонозов» (Е. Н. Павловский, 1964); «Географические аспекты некоторых эндемических болезней в Сибири и на Даль нем Востоке» (1968); «Вопросы медицинской географии Арктики 11 и Антарктики» (1972); «Патология человека на Севере» (А. П.Ав цын и др., 1985); «Некоторые аспекты мирового распространения и экологии бешенства» (Р.А. Канторович, 1968); «Эколого-геогра фический подход к проблеме зооантропонозов» (И. В. Конева, 1990). Географы внесли очень большой вклад в формирование в на шей стране экологии человека (Ю. В. Медведков, В.С. Преобра женский, Е. Л. Райх и др.), тем не менее пока нет четко сложив шегося географического направления в антропоэкологии. При этом в первую очередь целесообразно говорить о региональной антро поэкологии. Вероятно, это дело недалекого будущего, когда будут регулярно появляться антропоэкологические исследования, по священные конкретным территориям и методам подобных иссле дований. *** В заключение можно поставить знак равенства между социальны ми аспектами экологии человека и социальной экологией. Таким образом, в настоящее время существует достаточно четко обозна ченная научная дисциплина - экология человека (антропоэколо гия) со своей понятийной базой, системой методов, объектом исследования, опытом конкретных исследований, обеспеченная учебниками, учебными пособиями, учебными программами. Внут реннюю структуру антропоэкологии составляют несколько разде лов, среди которых важное место занимает социальная экология. Контрольные вопросы 1. Какие разделы входят в настоящее время в структуру экологии человека? 2. Какой объект изучает антропоэколоrия? 3. Какое место занимает социальная экология в ряду антропоэколо гических дисциплин? 4. Кто первым предложил термин «экология человека»? ГЛАВА 2 ЧЕЛОВЕК В ЕСТЕСТВЕННЫХ И ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУКАХ Человек - существо биосоциальное. Сложный путь становления со временного человека. Морфофункциональные особенности человека. Био логические основы общественной жизни людей. Социально-психологиче ские особенности человека и его общественные функции в разные эпохи. 2.1. Человек - существо биосоциальное <;:оциальная антропоэкология, как и вся экология человека, находится на стыке различных наук, которые всесторонне изуча ют человека. В научных дисциплинах, которые явились материн скими по отношению к антропоэкологии, изучают или «человека биологического», или «человека общественного». В биологии, ана томии, физиологии, генетике, большинстве клинических дисцип лин человек присутствует как биологический вид со всеми прису щими биологическому виду особенностями. В то же время суще ствует большое количество наук - социология, экономика, эт нография, история, культурология, обществоведение, - в кото рых человек предстает как субъект общественно-исторического процесса, развития материальной и духовной культуры. В иссле дованиях по антропоэкологии ситуация иная, поскольку человек рассматривается как в медико-биологическом, так и в социаль но-историческом аспектах. В этой связи необходимо подчеркнуть, что исследования ос новных закономерностей экологии человека и эволюции челове ческого рода базируются на твердом понимании того, что чело век существо биосоцим ьное, биологический вид, часть природы с одной стороны, с другой - носитель созданной им цивилиза ции. Поэтому развитие человечества базируется на двух основопо лагающих процессах - биологической эволюции и культурном прогрессе. Жизнедеятельность человека обусловлена как биоло гическими процессами, протекающими в его организме, его ана томией и физиологией, так и навыками, полученными при об щении с другими людьми (обучение, совместный труд, отноше ния в семье), т.е. в процессе социализации. А. Н.Леонтьев (1975) подчеркивал, что процесс усвоения от дельными людьми достижений исторического развития общества 13 состоит в том, что он создает у человека новые способности, но вые психические функции, т.е. является процессом воспроизведе н ия в свойствах индив ида исторически слож ившихся качеств и способностей всего.чстювеческого рода. Ч еловек не рождается на деленным историческим и достижениями человечества, они во площены не в нем, не в его природных зада тках, а в окружающем мире - в велики х творениях человеческой культуры. Только в ре зультате процесса присвоения человеком этих достижений, осу ществляющегося в ходе его жи зни, он приобретает подлинно че ловеческие свойства и способности. Процесс этот как бы ставит его на плечи предшествующих поколений и высоко возносит над всем животным м иром. С завершением антропогенеза человек, сохраняя свою б иоло гическую природу, превращается вместе с тем в общественное существо, в «сверхорганизм», и в этом новом качестве во мно гом, порывая дотоле существовавшие связи с природой, выража ет свою родовую сущность в создании «сверхприроды», матери альные и духовные составляющие которой охватываются поняти ями «вторая природа» и «культура». Таким образом, человек предстает уже не просто как индив ид, являющийся частью рода человеческого, но и как личность в ее взаимосвязи с обществом. Личность - относительно поздний про дукт общественно-истор ического и онтогенетического развития. А. Н. Леонтьев писал по этому поводу: «Л ичностью не родятся, личностью становятся». В результате длительного воздействия человека на окружаю щую природу создалась новая, «искусственная» среда обитания, оказывающая, в свою очередь, существенное влияние на различ ные стороны его жизнедеятельности. Этот процесс особенно уси лился в условиях научно-технической революции, в связи с даль нейшей индустр иализацией, урбанизац ией среды и созданием искусственных экосистем. Освоение социальных, исторически сложившихся форм деятель ности - главное условие и решающий механизм индивидуального становления человека. Чтобы сделать эти формы личными способ ностями и частью индивидуальности, человек с раннего детства вводится в такое общение с взрослыми, которое выражается в под ражании, учении и обучении. В результате индивидуально развива ющийся человек овладевает способностями разумно действовать с орудиями труда, с различного рода символами, словами, с пред ставлениями и понятиями, со всей совокупностью социальных норм. Осваивая очеловеченную природу, ребенок приобщается к бытию культуры разнообразными способами. В этом приобщении участвуют все органы человека (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание) и психофизиологические процессы (мышление, созер цание, ощу щение, хотение, деятельность, любовь). 14 Приобщение к культуре вырабатывает у человека механизмы самоконтроля, выражающиеся в способност и волевыми усилия ми регулировать широкий диапазон влечений, инстинктов и т. п. Этот самоконтроль по существу является соl!l"ИМ ьным контролем. Он подавляет неприемлемые для данной социальной группы им пульсы и составляет необходимое условие жизни общест ва. Чем более интенсивно развивается человечество, тем все более слож ными оказываются проблемы образования и воспитания, форми рования человека как личности. Исторически сложившиеся нормы права, морали, быта, пра вила мышления и граммат ики, эстетические вкусы и м ногое дру гое формируют поведение и разум человека, делают из отдельной личност и представителя определенного образа жизни, культуры и психологии. Осознание человеком себя как личност и всегда опо средствовано его от ношением к другим людям. Каждый отдель ный человек представляет собой неповторимую индивидуальность, и вместе с тем он несет в себе некую родовую сущность. Он выс тупает как личность, когда достигает самосознания, понимания своих социальных функций, осмысления себя как субъекта исторического процесса. Исходя из дуалистического понимания человека как существа, принадлежащего двум различным мирам - природ ной необходи мости и нравственной свободы, И ммануил Кант разграничивает антропологию в «физиологическом» и «прагмат ическом» отноше нии: первая исследует то, « ... что делает из человека природа. . . », вторая - то, «...что он, как свободно дей ствующее сущест во, де лает или может и должен делать из себя сам». Современная философия исследует, прежд е всего, сущност ь человека, общие закономерност и его становления и развития, его цели и ид еалы, а также пути их дост ижения. В рамках от еч ествен ной философии в последней трети ХХ в. была предпринята по пытка создать универсальную науку о человеке (И. Т. Фролов, 1988). Комплексный подход к проблеме человека и его будущего пред полагает особую роль философии при обращении к анализу сущ ност и и существования человека, антропосоциогенезу и исто рии человечест ва, к развит ию его цивилизации в связи с гло бальными проблемами, в частност и экологическими и демогра фическими. И нтегральный подход ориентирован также на обращение к биологии и генетике человека, к анализу его психофизиологиче ских возможностей и путей их реализации в ходе обучения и вос питания, к развитию его творческих способностей, проявляющихся в разных формах материальной и духовной деятельности. Для че ловека чрезвычай но важна его социальная реализация как лич но сти, его нравст венная жизнь, гуманистические принципы всей системы человеческой деятельности. 15 По мнению И.Т.Фролова, с появлением единой науки о чело веке будет окончательно преодолен дуализм естественнонаучных и социологических методов и станет учитываться как биологиче ская природа человека, так и его социальная сущность. Единая наука о человеке должна стать синтезом многих специальных наук общественных, естественных и технических, с разных сторон изу чающих человека. Можно сказать, что в наши дни такой интег ральной наукой является экология человека, которая объединяет биологические и социальные аспекты изучения человека. Человек - это живая система, представляющая собой един ство физического и духовного, природного и социального, на следственного и прижизненно приобретенного. Как живой орга низм человек включен в природную связь явлений и подчиняется биологическим (биофизической, биохимической, физиологиче ской) закономерностям. На уровне сознательной психики и лич ности человек обращен к социальному бытию с его специфиче скими закономерностями. Физическая, морфологическая органи зация человека является высшим уровнем организации материи в известной нам части мироздания. Человек сосредотачивает в себе все, что накоплено человечеством в течение веков. Этот процесс осуществляется и через приобщение к культурной традиции, и через механизм биологической наследственности. Ребенок насле дует запас генетической информации через специфически чело веческое строение тела, структуру мозга, нервной системы, за датков. Однако природные (анатомо-физиологические) задатки развиваются и реализуются только в условиях социального образа жизни в процессе общения ребенка с взрослыми. Проявление био логических закономерностей жизни человека носит социально обусловленный характер. Жизнь человека детерминируется еди ной системой условий, в которую входят как биологические, так и социальные элементы. Действия человека, образ его мыслей и чувств зависят от объек тивных исторических условий, в которых он живет, от особенно стей той социальной группы, класса, интересы которых он созна тельно или бессознательно представляет. Содержание духовной жизни человека и законы его жизни наследственно не запрограм мированы. Но этого нельзя сказать о некоторых потенциальных способностях к творческой деятельности, об индивидуальных осо бенностях дарования, которые формируются обществом, но на основе наследственных задатков. Наследственность в той или иной степени, прежде всего через особенности высшей нервной систе мы, влияет и на характер развития наклонностей и способностей человека. Описание человека может опираться на характеристику основ ных его свойств. Например Б.Т. Григорьян (1991) перечисляет та кие человеческие признаки, как: биологическая неприспособлен16 ность при рождении к какому-то чисто животному существова нию; особое анатомическое строение, необыч ная пластичность поведения; способность производить орудия труда, добывать огонь, пользоваться языком. Лишь человек обладает традициями, памя тью, высшими эмоциями, способностью думать, утверждать, от рицать, считать, планировать, рисовать, фантазировать. Только он может знать о своей смертности, любить в подлинном смысле этого слова, лгать, обещат ь, удивляться, моли ться, грустит ь, презирать, быть надменным, зазнаваться, плакать и смеят ься, обладать юмором, быть ироничным, играть роль, познавать, опред мечивать свои замыслы и идеи, воспроизводить существующее, известное ему, и создавать нечто новое, не существовавшее ранее в условиях данной ему действительности. Л.С. Выrодский подчеркивал, что основной и самой общей де ятельностью человека, отличающей его от животного с психологи ческой стороны, ямяется сигнификация, т.е. создание и употребле ние знаков. Знаки - элемент культуры, обеспечивающий ее сохра нение и передачу от поколения к поколению; наиболее развитая система знаков - язык - состамяет сердцевину культуры. Инди вид способен упрамять знаками, а через них - своим сознанием и поведением. Эти знаки и способы упрамения возникают в группе людей, в процессе социального взаимодействия: коллектив исполь зует знаки, чтобы упрамять поведением своих членов. Лишь под миянием других людей они усваиваются, «интернализируются» индивидом - происходит их «вращивание» в сознание. В Институте социологии РАН рассмотрены различия в подхо дах к изучению человека (табл. 2. 1). Т а б л и ц а 2. 1 . Аналитические различия исследования человека в разных науках (Социология в России. М.: Изд- во И н -та социологии РАН, 1 998) - Критерий Биология Психология Социология Объекты изучения Вид Культурная группа Социальная организация Признаки Органическое строение Культура Социальные формы Факторы единения Физическая наследственность строения Психологиче екая трансля ция культуры Консервация социальных форм Факторы изменчивости Индивидуальная изменчивость Личная инициатива Свобода личности Главные явления Борьба за существование Психическое взаимодействие Социальная солидарность Таким образом, человек - высшая ступень живых организмов на нашей планете. Он генетически связан с другими формами жизни, являясь одновременно субъектом общественно-историче ского процесса, развития материальной и духовной культуры на Земле. Ч еловек - биосоциальное существо, вьщелившееся из жи вотного мира благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью и сознанием, нравственны ми качествами. Важную роль в биосоциальной эволюции человека сыграл тот факт, что восприятие социальной программы в ходе индивиду ального развития человека опирается на ее генетические особен ности, на присущие человеку способности к усвоению языков и т.д" имеющие в своей основе генетические задатки. «В этом отно шении генетические особенности каждого человека имеют важ нейшее значение не только для обеспечения его биологических свойств, но и для восприятия социальной программы. На протя жении всей истории человечества сознание людей оказалось спо собным воспринимать все нарастающую социальную программу. Пластичность сознания у человека так велика, что в обозримом будущем будет вполне обеспечена его существующими биологи ческими свойствами» (Н.П.Дубинин, Ю. Г. Шевченко, 1976). 2.2. Сложный путь становления современного человека Происхождение человека (антропогенез) - сложный эволю ционно-исторический процесс. В.П.Алексеев (1961) отмечал: «Че ловек прошел длительный путь развития не только как обще ственное существо, но и как биологический вид, его появление и эволюция связаны не только с развитием культуры, но и с длительным изменением и совершенствованием биологической организации, создающей предпосылки для любых функциональ ных проявлений, для деятельности любого уровня и направлен ности». Принято считать, что собственно гоминидная ветвь эволюции сформировалась не ранее 14- 15 и не позднее 6 млн лет назад. Основными тенденциями гоминизации были: прямохождение, увеличение объема мозга, дифференциация его структуры, раз витие руки как органа труда, удлинение периода роста и разви тия, освоение нового способа поведения - адаптации к трудовой деятельности. Примерно 5 млн лет назад гоминиды были представлены дву ногими человекообезьянами - австралопитеками, которые до вольно широко распространились по Африке, а возможно и за ее пределами.Австралопитеки были в значительной степени хищни ками и охотились на различных животных, применяя для этой i8 цели простейшие орудия. Таким образом, характерное для совре менного человека употребление животной пищи имеет очень древ нее происхождение. Австралопитеки существовали в интервале вре мени от нескольких миллионов до нескольких сотен тысяч лет до нашей эры. Становление семейства гоминид (включая австрало питеков), согласно мнению большинства антропологов, происхо дило в целом в условиях изменения климата в сторону его некото рого иссушения, результатом чего было сокращение (почти до полного исчезновения) лесов и распространение степей и саванн на значительных пространствах тропических областей. У челове кообразных обезьян, вся жизнь которых проходила в тропическом лесу, оказались нарушенными самые главные экологические свя зи, в результате чего в условиях открытых безлесных пространств у них вместо лазания начала вырабатываться новая система пере движения - на двух ногах, т. е. ходьба и бег. Они бьши вынуждены искать новые виды пищи, свойственной степям и саваннам. Пере ход от сбора растительных плодов к охоте на диких животных опре делил необходимость изготовления каменных орудий. Исследования антропологов (особенно находки Луиса Лики в Олдовайском ущелье вблизи оз. Танганьика в Восточной Африке) позволяют оценить возраст наиболее древнего предшественника современного человека в 2- 2,5 млн лет, названного Человеком умелым (Ното habllis) . Длительное время он сосуществовал с авст ралопитеком. Около 1,5 млн лет назад появился Человек прямоходящий (Ното erectus). Примерно 1 млн лет назад Ното erectus стал единствен ным представителем гоминид на Земле. И, наконец, 50 - 35 тыс. лет назад появился Человек разумный (Ното sapiens). По мнению многих специалистов, Ното sapiens разделяется на два подвида неандерталец (Ното sapiens neanderthalensis) и современный чело век (Ното sapiens sapiens). По морфологическим чертам строения черепа неандертальцы отличались как от ранних палеоантропов, так и от людей современного типа. 2.3. Морфофункциональные особенности человека В работах отечественных антропологов (В.П.Алексеев, Т. И.Алек сеева, Е. Н. Хрисанфова и др.) подробно охарактеризованы мор фофункциональные особенности человека. Как представителю класса млекопитающих человеку присущи характерное строение кожи (сильное развитие дермы, многочисленные сальные и пото вые железы, волосяной покров, хотя и перешедший на большей части поверхности тела в рудиментарное состояние), постоянная температура тела, легочный тип дыхания, четырехкамерное серд це, безъядерные эритроциты, выкармливание детей молоком, вы19 рабатываемым молочными железами. Вынашивание зародыша в материнском организме сопровождается возникновением у чело века, как и у других высших млекопитающих, специального орга на - плаценты. Млекопитающие обладали хорошо развитыми нервно й систе мой и органами чувств, что способствовало их выживанию и про грессу. Человек ушел вперед по сравнению с другими млекопита ющими благодаря сильному развитию и дифференциации коры головного мозга. Необходимость сохранения равновесия при прямохождении вызвала образование кривизны позвоночного столба, перемеще ние общего центра тяжести. Освобождение верхних к онечностей от функций опоры тела и передвижения обусловило увеличение массивности скелета нижних конечностей, мощное развитие их мышц, возникновение сводов стопы с их рессорной функцией. Существенно изменилось и строение таза, который стал массив нее, шире и оказался основной опорой при прямохождении. К прямохождению приспособились все системы внутренних орга нов, усложнились способы доставки крови к сердцу от нижних конечностей и к головному мозгу от сердца. Диафрагма переме стилась из вертикального положения в горизонтальное, мышцы брюшного пресса стали выполнять значительно большую роль в акте дыхания. Средства общения у человека представлены жестами, мими кой, членораздельной речью, обеспечиваемыми соответствующим развитием мускулатуры аппарата голосообразования, а так же средств управления им, включая корковые центры речи. Члено раздельная речь позволила людям общаться друг с другом. Через общение достигалась согласованность действий. Это сделало воз можным объединение людей в племена и роды. Сообща люди за нимались поисками мест, удобных для охоты и рыбной ловли. Уже в те времена люди исполняли ритуальные танцы, передавали из уст в уста поэтические предания и сказки. За десятки тысяч лет язык превратился в самое мощное орудие человека. Головной мозг человека и по абсолютным, и по относительным показателям превзошел мозг обезьян. Так, масса головного мозга человека оказалась в три раза больше массы мозга гориллы, масса тела которой в три раза превосходит массу тела человека. Благода ря необычайно высок ой организации нервной системы у челове ка возникли предпосьшки для безграничного прогресса инте;шек туальной и эмоциональной сфер. Много общего имеется у человека с его животными предками в реагировании на импульсы, поступающие из внешнего мира, с которым, чтобы выжить, необходимо успешно поддерживать кон такты и который в одно и то же время и благоприятен, и опасен. Первоначально мозг человека был лишь эффективным приемни- 20 ком внешних сигналов, трансформирующихся в ощущения, и одновременно проводником ответных эмоциональных реакций организма на внешние раздражения, например, бегство от огня, стремление сжаться в комок при нападении зверей, радость лю бовных объятий. По мере совершенствования мозга человек все более отходил от своих прародителей. В определенный момент - вероятно, это произошло несколько сот тысяч лет тому назад - мозг наших предков сильно увеличился в объеме и его организация стала бо лее сложной. Размер черепа современного человека в три раза пре восходит размер черепа австралопитека, который, по общему при знанию, является ближайшим предком человека. Эти изменения объема и структуры мозга увеличили способность человека к вос приятию внешних раздражений, абстрактному мышлению, осмыс ливанию своих поступков, осознанному выбору целей и направ ления своей деятельности. Все современные люди принадлежат к одному виду, в пределах которого выделяют несколько основных рас. Главные признаки вида Ното sapiens свойственны всем без исключения расам чело века, которые таким образом стоят на одинаково высоком уровне развития своей биологической организации. Относительно време ни возникновения и числа очагов первичного расообразования предложено несколько гипотез: согласно некоторым из них, су ществовал один более или менее широкий ареал формирования современного человека и его рас, другие признавали от 2 до 45 таких центров. Внутривидовой полиморфизм телосложения Ното sapiens из вестен с глубокой древности. Попытки классифицировать много образие строения человеческого тела привели к созданию кон ституциональных схем, в основе которых лежат обычно дискрет ные, т. е. отчетливо разграничиваемые, типы, но поскольку таким образом не удается диагностировать конституциональные типы большинства людей, все большее развитие получают количествен ные методы, исходящие из непрерывного распределения так на зываемых компонентов телосложения (мускульного, костного, жирового). Для современной антропологии характерен комплекс ный подход к проблеме конституции человека - изучение соот ношения ее морфологических свойств с физиолого-биохимиче скими и психологическими. Количественно сбалансированный по лиморфизм человека как вида отражает в известной мере адап тивные особенности его популяций. Например, соотношение раз личных типов сложения может существенно варьировать в разных группах человечества. Известна повышенная частота «вытянутого типа» у арабов - жителей пустынь, особенно бедуинов Ливий ской пустыни, или в «нилотском типе» Экваториальной Африки. Напротив, «Коренастое сложение» типично для некоторых вари21 антов арктической расы (эскимосы). Подобное телосложение пред ставляет определенные преимущества при поддержании физио логических функций в жарком (соответственно холодном) кли мате, прежде всего в связи с терморегуляцией. В качестве общей закономерности отмечено увеличение «экологического градиен та» (отношение массы тела к поверхности) у живущих в местно стях с холодным климатом и уменьшение его у экваториальных групп. Следовательно, группы людей из более прохладных клима тических зон имеют большую массу и меньшую относительную поверхность тела. Наиболее отчетливые формы проявления физиологической адаптации также наблюдаются в экстремальных условиях суще ствования, т. е. прежде всего в северных, экваториальных и высо когорных районах. Например, отмечено понижение основного обмена от северных районов к экваториальным; противополож ная тенденция наблюдается для иммуноглобулинов крови - их количество повышается у экваториальных групп; в условиях вы сокогорья имеет место повышение гемоглобина и т. д. Генезис этих особенностей достаточно сложен. Некоторые из них, по-видимо му, закреплены генетически. Например, у восточно-африканско го племени масаев, питающихся преимущественно очень жирной пищей, существует эффективный механизм стабилизации уровня холестерина и поэтому отмечены низкое содержание холестери на и практически отсутствие атеросклероза. Другой пример: пред полагаемое снижение чувствительности тканей к метаболическо му действию ростового (соматотропного) гормона у малорослых пигмеев Африки. Выявлен и целый ряд зависимостей фенотипа от внешних факторов, прежде всего социально-экономического (ка чество питания, болезни). Специфической особенностью взаимоотношений человека со средой является созданная им принципиально новая форма адап тации, в ходе которой человек меняет среду и одновременно про исходят изменения общественных отношений людей. Этот про цесс осуществляется без перестройки морфофункциональной орга низации человека. Но и биологическая адаптация человека спе цифична, ибо состоит в сохранении не только его биологиче ских, но и социальных функций, и осуществляется при значи тельной и все возрастающей роли социального фактора. В отличие от животных, человек сохраняет свои видовые морфофункцио нальные характеристики независимо от смены природных усло вий существования благодаря трудовой, общественно-историче ской деятельности. Для всех этнорасовых групп Ното sapiens типично однозначное направление полового диморфизма, единообразный тип роста и биоморфоза. Половые различия проявляются с самых ранних эта пов постнатального периода (т. е. после рождения) и выражают- 22 ся, прежде всего, в темпах развития, так как по показателя м био логического возраста девочки опережают мальчиков. При этом различные повреждающие воздействия в меньшей степени затра гивают ростовые процессы у женщин сравнительно с мужчина ми, что связывается иногда с «защитным» действием двух Х-хро мосом у женщин. Имеются данные, что мускульный (атлетиче ский) тип у мужчин и пикнический тип у женщин характеризу ются и относительно высокими уровнями секреции половых гор монов - мужских (андрогенов) и женских (эстрогенов). Наконец, половые различия затрагивают также многие физиологические и биохимические признаки. Например, температура тела, артери альное давление, частота сердцебиений, показатели красной и белой крови, основного обмена и другие проявляют у женщин (в отличие от мужчин) выраженную волнообразность в связи с по ловым циклом. Специфической чертой индивидуального развития человека является относительно большая протяженность периода детства со сравнительно низкой скоростью роста и выраженный скачок его скорости в связи с половым созреванием. Подобные законо мерности роста могут рассматриваться в качестве характерных для определенного этапа эволюции приматов и особенно гоминид, в становлении которых важную роль сыграло увеличение периода обучения молодых особей. Внутри любой группы развивающихся индивидуумов могут существовать некоторые групповые и осо бенно индивидуальные вариации и всегда имеет место морфофи зиологическая дифференциация при одном и том же хронологи ческом возрасте, определяющая в конечном итоге так называе мый биологический возраст индивидуума. В качестве критериев биологического возраста используют различные морфологические, физиологические, биохимические тесты. Особенно тесно связаны показатели скелетного, полового и общего соматического ра зви тия, которые чаще всего и используют как критерии биологиче ского возраста. На темпы развития, а следовательно, и на биоло гический возраст влияют многие факторы. Очень важная роль при надлежит социально-экономическому фактору, в меньшей мере на биологический возраст могут влиять факторы природной сре ды (климато-сезонный, геохимический и др.). По-видимому, на блюдающийся во многих странах в основном на протяжении про шедшего столетия так называемый секулярный тренд («вековая тенденция»), выражающийся, прежде всего, в ускорении про цессов развития, а также в увеличении размеров тела и некото ром перераспределении типов телосложения, представля ет собой лишь фазу колебаний в пределах видового комплекса Ното sapiens. Подобные вековые или даже эпохальные изменения могли суще ствовать и намного раньше. Например, для длины тела, формы головы и лица они констатируются с неолита и даже ранее. Отме- 23 чены эпохальные колебания и в показателях полового созрева ния, возможны они и для многих других признаков. Все эти изме нения носили разнонаправленный характер, протекали разными темпами на разных территориях и в разные периоды развития че ловечества. Основные причины подобных микроэволюционных явлений в пределах вида Ното sapiens, по-видимому, генетичес кие, связанные с процессами метисации населения планеты, из менения частот генов, сдвигом их доминантности, хотя их появ ление зависит и от целого ряда других факторов, в том числе социально-экономических. 2 .4. Биологические основы общественной жизни людей Известный польский социолог Я. Щепаньский (1 969), анализи руя соотношение биологического и социального, писал: «К био логическим основам общественной жизни мы относим особенно сти человеческого организма, происходящих в нем физиологи ческих процессов, механизм наследования свойств, импульсы, склонности и потр ебности, возникающие из особенностей орга низма и физиологических процессов. Человек, чтобы жить, дол жен удовлетворять потребности, вытекающие из наследственной конституции организма, удовлетворять чувство голода, жажды, половые инстинкты и т. д.». Отвечая на вопрос: какие же особен ности организма, какие его жизненные процессы и потребности оказывают влияние на общественную жизнь, Я. Щепаньский ука зывает следующие наследственные особенности человеческого организма: прямая походка как анатомическая особенность, позволяю щая человеку лучше охватывать взглядом окружающую обстанов ку, освобождающая передние конечности даже во время передви жения и позволяющая лучше использовать их для труда, чем это могут сделать четвероногие; цепкие руки с подвижными пальцами и противопоставлен ным большим пальцем, позволяющие выполнять сложные и тон кие функции; взгляд, направленный вперед, а не в стороны, позволяющий видеть в трех измерениях и лучше ориентироваться в простран стве; большой мозг и сложная нервная система, дающие возмож ность высокого развития психической жизни и интеллекта; сложный механизм голосовых связок, строение гортани и губ, способствующие развитию речи, т. е. произнесению определенно го количества дифференцированных звуков; длительная зависимость детей от родителей, а следовательно, долгий период опеки со стороны взрослых, медленный темп рос- 24 та и биологического созревания и потому долгий период обуче ния и социализации; пластичность врожденных импульсов и потребностей, отсут ствие жестких механизмов инстинктов, имеющих место у друтих видов, возможность приспособления потребностей к средствам их удовлетворения - все это способствует развитию сложных образцов поведения и приспособления к различным условиям среды; ус тойчивость сексуального влечения, влияющая на формы семьи и на ряд других социальных явлений. Эволюция человеческого мозга уменьщила зависимость чело века от животных инстинктов и в то же время послужила причи ной развития у него дара созидания и разрушения. Человек может коренным образом изменить условия своего существования, если сочтет их для себя неподходящими. В случае неудачного первого шага у него есть возможность создать что-то новое. Но экспери менты человеческого ума могут иметь и катастрофические, порой необратимые последствия, и удержать людей от подобных шагов в силах лишь инстинкт самосохранения. В процессе приобщения к культуре у человека вырабатываются механизмы самоконтроля, выражающиеся в способности волевы ми усилиями регулировать широкий диапазон влечений, инстинк тов и т.п. Этот самоконтроль по существу является социальным контролем, так как подавляет неприемлемые для данной соци альной группы импульсы и составляет необходимое условие жиз ни общества. Однако свобода деятельности человека имеет две стороны, что вынуждает его совершать поступки с учетом как открывающейся новой, благоприятной возможности, так и опасности нежелатель ных пос11едствий. Инстинктивная реакция человека на внешние раздражения в процессе эволюции бьша дополнена элементами сознательной и продуманной деятельности. Изначальную задачу самосохранения оттеснило стремление человека удовлетворить такие свои потребности, как приобщение к красоте, материаль ная обеспеченность и личное благосостояние, значение которых человек был уже в силах оценить и поэтому в различной степени мог претворять в жизнь. С самого начала своей истории человек стреми.лея усовершен ствовать как формы социальной организации общества, так и орудия труда. Чем более интенсивно развивается человечество, тем все более сложными оказываются проблемы образования и воспитания, формирования человека как личности. Условия его сушествования во многом определились взаимодействием био сферы, откуда человек черпал все необходимое для поддержа ния жизни, и созданной его умственной деятельностью техно сферы. 25 2.5. Социально-психологические особенности человека и его общественные функции в разные эпохи Человек обитает в двух мирах, одним из которых является ес тественный мир растений и животных, земли, воздуха и воды, возникший за миллиарды лет до появления самого человека, дру гим - мир социальных и нститутов, искусств и ремесел, которые человек создает для себя с помощью орудий труда, знаний и меч ты о целенаправленном преобразовании природы. Поиски лучших форм организации общества столь же древние, как и само человеческое общество. Они заложены в самом харак тере практической деятельности человека. Люди верят в то, что они могут быть счастливы и ищут пути для создания удобств, обес печения своей безопасности, превращения труда в радость, под нятия уровня общественного сознания, стремятся к новым от крытиям разума, расцвету поэтического творчества, к душевной и физической гармонии, прилагают усилия, чтобы сделать все это неотьемлемой частью среды своего обитания. Но в действи тельности жизнь большинства людей сопряжена с изнурительным трудом, который часто вызывает болезни, приводящие либо к смертельному исходу, либо к полному истощению организма. Не один раз человечество становилось жертвой войн, эпидемий, го лода, сопровождавшихся гибелью множества людей и всеобщим страхом, усугублявшимся невежеством. Люди палеолита. Результаты исследований палеоантропологов показывают, что более 1 , 5 млн лет назад человек начал изготов лять примитивные каменные орудия труда. Около l 00 тыс. лет на зад неандертальцы (рис. 2 . 1) начали использовать огонь, возника ющий от молний и самовозгорания торфа, а около 50 тыс. лет назад люди научились сами получать огонь. Таким образом, глав ное различие между людьми и животными состояло в изготовле нии орудий труда и использовании огня, который представлял источник энергии, дополнявший внутреннюю энергию, постав ляемую пищей и необходимую для поддержания обмена веществ. С тех пор как люди покорили огонь, перед ними открылись боль ш ие перспективы. П риготовление пищи совершалось отныне на кострах, и огонь, который служил источником света в темных пещерах, в дремучем лесу или густых зарослях, превратился в символ тепла и уюта, став центром человеческого жилья. За прошедшие двадцать тысячелетий человек заселил все кли матические зоны Земли. Суровые экологические условия в перио ды похолодания и потепления климата, которые сопровождались наступлением и отступлением ледников, предъявляли очень вы сокие требования к людям, к их умственной деятельности как для успешной борьбы с крупными и опасными животными, так, воз можно, и для победы в конкуренции с родственными приматами. 26 Рис. 2. 1 . Неандерталец. Реконструкция М. М. Герасимова Одновременно со становлением физического типа человека про должалось развитие материальной культуры палеолита, начиная от самой примитивной обработки камня, до высокоразвитой куль туры позднего палеолита с его тонко обработанными каменными орудиями труда и охоты, а также прекрасными образцами изо бразительного искусства. Уже в палеолите сложились первобыт ные верования, поклонение своим тотемам, соблюдение запре тов (табу). Прогресс духовной и материальной культуры человека происходил более быстро в районах, где природные условия не обеспечивали его растительной пищей и требовали охоты на круп ных:животных. Подводя основные итоги доисторического периода в становле нии человека, целесообразно обратиться к работе К. Ясперса «Смысл и назначение истории)) (1994). Автор отмечает следующие важные события в:жизни древнего человека: использование огня и орудий. Живое существо, не имеющее ни того, ни другого, мы вряд ли сочли бы человеком; появление речи. Радикальное отличие от взаимопонимания жи вотных посредством спонтанного выражения своих ощущений составляет присущая только человеку способность выражать осо знаваемый в речи и передаваемый ею смысл предметного мира, который служит объектом мышления и речи; способ формиру щие человека насилием над самим собой, на ю ы, пример, посредством табу. В самой природе человека заложено то, что он не может быть только частью природы; напротив, он фор мирует себя посредством искусства. Природа человека - это его искусственность; образование групп и сообществ. Человеческое сообщество ко ренным образом отличается от инстинктивно, автоматически соз данных государств у насекомых. Основное отличие человеческого сообщества от групп и отношений господства и подчинения, обра- 27 зуемых приматами, состоит в осознании людьми его смыслового значения; формирование жизни посредством мифов, образов, подчинение всего существования, семейного уклада, общественного устрой ства, характера труда и борьбы этим образам, которые в своем бесконечном толковании и углублении по существу являются про сто носителями самосознания и осознания своего бытия. Следовательно, за время первобытности сформировался соци альный генотип современного человека, который проявился не только в создании орудий труда и технологий для поддержания своего существования в большей независимости от капризов при роды, но и, прежде всего, в развитии средств общения и переда чи мыслей, образовании человеческих сообществ, этических норм и духовного мира, осознании себя. Человек неолита. При переходе от палеолита к неолиту боль шие перемены наблюдались в формировании духовного мира чело века. Резко возрос уровень познания окружающего мира. Для за нятия земледелием и скотоводством необходимо было учитывать периоды природных циклов и время паводков на реках. Чтобы заниматься ремеслом и строительством, были нужны обширные и разнообразные знания, накопленные предыдущими поколени ями. Первичное миросозерцание находило отражение в системе верований, мифов, их хранителями были колдуны и жрецы. Рели гиозные верования поддерживались множеством норм и табу. Ис кусство неолита - живопись, обрядовая музыка и танцы - отра жало эти верования. Поскольку объем и разнообразие знаний и навыков значительно увеличились, удлинился срок их передачи следующим поколениям (рис. 2.2). Общины, осваивавшие земледелие и скотоводство, опирались на более высо кий уровень познания природных процес сов, годовых циклов выращивания рас тений, многолетние циклы воспроизвод ства животных, новые производственные навыки. Усложнилась структура элемен тов зарождавшегося общества, увеличи лось число видов деятельности (изготов ление каменных, деревянных, костяных орудий труда, возделывание земель, вы пас скота, обработка продуктов земледе лия и скотоводства, изготовление гончар ных изделий, строительство жилищ и т. п.). Эrо требовало более сложных, диф ференцированных правил регулирования Рис. 2.2. Кроманьонец. экономических и внутриобщинных отно Реконструкция шений, распределения продуктов. М. М. Герасимова 28 Человек бронзовоrо века. Раннерабовладельческая цивилиза ция характеризуется усиленным строительством городов, появля ются города-государства. Историки пишут о том, что в этот пери од произошла так называемая <(городская революция» - в Харап пе, Мохенджо-Даро число жителей достигло 1 00 тыс. чел., были построены цитадели, зернохранилища, храмы, создана система городской канализации. Предпосылкой и следствием названных выше перемен в обще стве стали изменения в самом человеке, сбросившем оковы об шинной нивелировки и уравнительности. Знания, навыки, усиле ние общения, обмена знаниями и товарами в городах стали осно вой для успеха и богатства личности, вьщеления активной элиты. Во многом прогресс происходил за счет закабаления других чле нов бывшей общины, захвата рабов и принуждения их к труду. Человек античности. Главное достижение античной цивилиза ции - расцвет человеческой личности, приоритет духовной сферы, подъем науки, искусства, мифологии, раскрепощение личности и ее свобода. Фигура свободного гражданина греческого полиса или римского государства представляется человеком рефлексиру юшим, оптимистическим, отдающим приоритет прекрасной ар хитектуре, скульптуре, живописи, любящим чтение и театр, склон ным к философии (рис. 2.3). Жители античных государств успеш но занимались земледелием, скотоводством, ремеслом, участво вали в выборе правителей. На завершающих этапах античной эпо- Рис. 2.3. Человек античной цивилизации 29 у людей, которые, казалось бы, достигли в жизни вершин бла гополучия и имеющих возможность «купаться в удовольствиях», появляются элементы пресыщенности жизнью, усталости от того образа жизни, которы й они вели. Это была одна из важных при чин, из-за которой дряхлеющая Римская империя не смогла про тивостоять нашествию варваров. Люди раннего феодализма. В переходный период от античного мира к раннефеодальной цивилизации личность человека резко изменилась. На смену людям поздней античности пришел чело век молодой, энергичн ы й, полный жизненных сил, хотя и с варварскими знан иями, обычаями, образом жизни. Он сравни тельно быстро впитал в себя все жизнеспособное, что осталось от прежнего общества. Этому немало способствовало христиан ство, ставшее своего рода капсулой, носителем информации от античной цивилизации к новой цивилизации научного, куль турного, этического генотипа, но в сильно обедненном и иска женном виде. В раннефеодальном обществе маятник качнулся от личной сво боды и сравнительного равенства горожан античных полисов к несвободе и зависимости иерархически многослойного общества. Крестьяне, равноправные в пределах общины, лично зависели от феодалов, которые сами бьши вассалами верховного сюзерена, служили со своим отрядом в войске короля, зависели от его суда и произвола. И феодалы, и король, в свою очередь, духовно зави сели от церкви, их жизнь жестко регламентировалась. В раннефеодал ьной цивилизации, переживавшей тяжелые времена бесконечных войн, голода, эпидемий, произошел сдвиг в пользу биологических, материальных потребностей (за счет сокращения значения потребностей экономических, социально политических и духовных) по сравнению с периодом расцвета античного общества. Разрушение производительных сил, унич тожение части людей, материальных и культурных ценностей, снижение производительности труда - все это привело к при митивизации потребностей, нацеленных, прежде всего, на вы живание человека, семьи, сельской общины, города в условиях, когда за это выживание надо бьшо отчаянно бороться. Натурали зация хозяйства привела к сокращению круга экономических по требностей, связанн ых с обменом товарами, рынком сбыта. На первый план выIIШи интересы перераспределения земельной соб ственности и присвоения феодальной ренты. Социально-поли тические потребности ограничиваются узкими границами общи н ы, цеха, вассальной зависимости. Духовные потребности под воздействием христианского аскетизма и догматизма сузились и упростил ись. Люди развитого феодализма. Стадия развитого феодализма в Европе (XI XV вв.) наступила после завершения перехода от хи - 30 античности к феодализму и его окончательного утверждения на остатках первобытных общин и рабовладельческих государств. Она характеризуется завершением процесса становления феодального строя. К этому времени основные институты феодального обще ства (крупная феодальная земельная собственность, сеньориаль ная система и др.) и основные классы уже сформировались. В эпо ху феодализма на первый план выходит новый персонаж. Это во инственный, невежественный, ограниченный, жестокий король со свитой феодалов и полуразбойничьей дружиной, преуспевший в войнах, набегах и грабежах. Феодал господствует над зависимым крестьянином, который задушен рентой, поборами, военными набегами. Для крестьянина характерны философия пессимизма и убожества, отказ от земных радостей ради загробного райского блаженства, этика показного сострадания и лицемерия, постоян н ы й страх перед небесными и земными карами з а легендарное грехопадение и совершаемые п роступки. Главное в этот период - становление мировых религий, стрем ление церкви охватить, подчинить себе духовный мир и все сто роны деятельности человека. В Европе это бьш период стреми тельного распространения и утверждения христианства, а на Ближ нем Востоке с VI в. - мусульманства. М ировые религии образова лись не на пустом месте. Они впитывали в себя, преображая и подчиняя своим идеологическим и этическим системам, ряд унас ледованных элементов языческих верований и ритуалов. Религия освящает, а искусство воспевает сословную иерархию, подчиненность низших высшим, обещая в вознаграждение за по корность и страдания на земле царство Божие. Христианство и ислам, возникшие первоначально как религии угнетенных, ста новятся столпами иерархии, механизмом духовного принужде ния, поощряют уничтожение иноверцев и еретиков. Человек эпохи Возрождения. Античное общество, несмотря на свое крушение, оставило глубокий след в развитии человечества. Именно тогда бьши заложены здоровые основы для нового рыв ка, который в итоге, проходя ряд исторических спиралей, при вел к новому расцвету индивидуума. Накопленные знания, дости жения культуры, религиозные верования, видоизменяясь, пере ходят от поколения к поколению. Полтора тысячелетия после кру шения Римской империи - период обогащения духовного мира, революций в науке, культуре, образовании, достижения могуще ства (иногда даже опасного) человеческой мысли. За полтора ты сячелетия в истории человечества наблюдался прогресс, полный драматических перипетий с периодическими колебаниями маят ника личной свободы. Но в итоге сформировался современный человек с разнообразными потребностями, разносторонними спо собностями, огромным объемом быстростареющих знаний и на выков, размытой этикой и идеологией (рис. 2.4). 31 Рис. 2.4. Совершенный человек в представлении Леонардо да Винчи Возрождение дало толчок формированию светской, гуманис тической этики, включающ ей все ценное от общечеловеческой морали, но освобождающейся от пут церковных канонов. Эпохи Ренессанса и Просвещения принесли с собой новый поворот к свободе, равноправию граждан, возвышению лично сти, торжеству человеческого духа. Возрождаются идеи античной науки, искусства и демократии, основываются города - Вене ция, Флоренция, Г енуя, Толедо и др. Города представляли собой духовные центры, средоточие ремесленников и архитекторов, по этов и художников, купцов и банкиров, политических свобод и раскованного духа человека. Оплотами свободомыслия бьши уни верситеты. Наиболее зн аменательная веха в истории - взлет духовной жизни, получивший блестящее воплощение в итальянском Ренессансе (XIV- XYI вв.). Он равен по своему историческому значению пер вой интеллектуальной революции VI - IV вв. до н. э. в Древней Греции. Собственно говоря, с возрождения древнегреческого на следия и начался Ренессанс - эпоха гуманизма, продлившаяся примерно до середины X I X в. Гуманизм на первый план выдвигает Человека, освобожден ного от жестких ограничений религиозных догм, свободную твор ческую личность, отдающуюся радости бытия, ощущения, позна- 32 ния. Эго наuшо отражение в Великой научной революции, зало жившей основы современной науки в различных сферах познания. Становление личной свободы не п роходило безболезненно. Феодальные владыки стремились укрепить свою власть, уничто жали сопротивлявшихся, постоянно вели войны, чинили суды. Церковь стремилась укрепить свою власть и экономическое могу щество избиением и изгнанием неверных, гонением на еретиков. Папской буллой в 1 478 г. была учреждена И спанская инквизиция. Десятки тысяч подозреваемых в ереси, в том числе и великие мыслители (Джордано Бруно), подвергались жестоким пыткам, многие были сожжены на костре - подвергнуты «аутодафе», ли цемерно называвшейся «казнью без пролития крови». В п ериоды Реформации и Контрреформации вновь произоuшо усиление аб солютизма и преследований инаковерующих, увеличение несво боды, угнетения крестьян и ремесленников, разгул инквизиции и произвола. Человек эпохи расцвета буржуазного общества. Формирование и развитие локальных, национальных и континентальных рын ков, быстрый рост ремесленной, мануфактурной, а с конца XVIII в. и машинной промыuшенности, увеличение слоя людей, благопо лучие которых зависело от конъюнктуры рынка, ужесточение кон куренции и снятие препон на ее пути, совершенствование креди тования, банков разрушило узкие рамки натурального хозяйства и выдвинуло на первый план интересы экономические. Человек буржуазного общества - это Ното economicus, независимо от того, какое место в развитой системе общественного разделения труда он занимает. В результате побед английской и французской революций, вой ны за независимость в Северной Америке утверждались буржуаз ные свободы, исходи вшие из равноправия граждан, приоритета личности, равных возможностей в конкурентной борьбе. Основы экономической свободы были закреплены Кодексом Н аполеона во Франции, политической - Великой хартией вольности в Ве ликобритании, Декларацией независимости в С ША. С вобода лич ности и конкуренции стала символом веры буржуазного строя, предпосылкой подъема и расцвета индустриальной цивилизации. Она открьша дорогу для стремительного развития освобожденных от пут религиозных догм науки, изобретательства, образования. Религия бьша вынуждена отступать перед силой разума, приспо сабливаться к изменившимся условиям жизни общества. Происходили перемены и в институте семьи. Большая патри архальная семья, состоявшая, как правило, из трех поколений, бьша распространена в феодал ьной деревне и цеховом городе. Многодетные семьи присущи были и правящей верхушке, что порождало конфликты и преступления при разделе наследства. Основа семьи бьша экономическая, для верхушки общества ре- 33 шающую роль и грали политические и имущественные соображе ния. Брак и семья освящались и поддерживались церковью. Рас ш ирение личной свободы и господство рыночных отношений во многом подорвали прежнюю семью, которая все более теряла свои позиции и сохранилась преимущественно в деревне. Семья утра чивала прежнее экономическое значение, особенно в среде про летариата и интеллигенции, возросла активность и независимость женщин. Более сильными были семейные узы в странах Востока, где они поддерживались исламом и традициями. Социально-политические потребности были подчинены эко номическим интересам. С трудом завоеванные политические сво боды и гражданское равенство бьт и призваны обеспечивать рав ные условия для конкуренции и охранять приобретенную или полученную в наследство собственность. Духовные потребности также подчинены экономическим интересам, хотя нередко выхо дят за их рамки. Рост благосостояния, разнообразие видов де ятельности, развитие международных связей усилили потребность в совершенствовании науки, культуры, искусства. Усложнение и расширение видов деятельности в предындуст риальном и особенно индустриальном обществе, все более широ кое применение достижений науки в производстве, управлении, военном деле потребовали нового уровня способностей, знаний и навыков широкого круга работников не только умственного, но и физического труда. Потребовалось выделение специального пери ода, необходимого для получения общего и специального образо вания, профессиональной подготовки. Обучение происходило в начальных и монастырских (церковноприходских) школах, гим назиях, лицеях, для небольшой части населения бьт и универси теты, а затем и сеть разнообразных техникумов и институтов, го товивших технические и инженерные кадры. В ремесле, мануфак турах и на предприятиях сохранился институт ученичества, свя занного с производством. И лишь в сельском хозяйстве большин ство людей не получало н икакого специального образования. В основе мотивационного механизма человека как биологиче ского вида лежит необходимость выжить и продлить свой род, в поте лица добывать хлеб - для себя и своей семьи. Этот биологи ческий и одновременно экономический стимул, который выхо дит на первый план в кризисных ситуациях, усложняется от сту пени к ступени, обогащается как по набору услуг, так и по спосо бам их приобретения в условиях быстрого развития общественно го и профессионального разделения труда, развития обмена. Внеэкономическое и экономическое принуждения, побуждав шие к труду, существовали в разных эпохах, дополняя друг друга, однако соотношение их неодинаково. Для феодального общества, наряду с экономической зависимостью (собственность феодала на землю), преобладавшим элементом оставалась личная зависи34 мость крестьянина (от сравнительно мягкой оброчной формы до жестких проявлений крепостничества, процветавших в России). Различные формы экономического принуждения и наемного тру да применялись на мануфактурах, в сфере обслуживания и и нтел лектуальной деятельности, частично в армии. Но не стоит сводить мотивационный механизм только к при нуждению - внеэкономическому или экономическому. Труд это одновременно и творческое самовыражение способностей и талантов человека, игра человеческих сил, доставляющая челове ку наслаждение реализацией своих замыслов, созиданием нового. Механ изм творческой мотиваци и, облагораживающего труда, превращающий его в увлекательный поиск достижения постав ленных целей, всегда присутствовал, хотя, естественно, в мини мальной доле в труде раба или крепостного крестьянина и в мак симальной - в труде архитектора или скульптора, ученого или композитора. В христианской религии были элементы, побуждавшие челове ка к труду, реализации своих талантов, а в протестантизме и, в частности, кальвинизме считалось грехом, если человек актив ным трудом не реализовал способности, заложенные в нем выс шей волей. Творческие стимулы к труду постепенно нарастали, хотя в кризисные переломные периоды они теряли свои позиции. В странах Востока, где преобладали ислам, буддизм, конфуци анство (Китай) , синтоизм (Япония), были свои особенности в развитии потребностей и способностей человека, его знаний и навыков, мотивационного механизма. Здесь индивидуальные склон ности, способности и интересы, личные свободы играли подчи ненную роль, на первый план выдвигались интересы государства, коллектива, крепче был институт семьи. Все это сдерживало рас крытие индивидуальных способностей и талантов, свойственных западной индустриальной эпохе, и стало одним из факторов тор можения общественного прогресса и колониальной зависимости многих стран. Идеология и мораль буржуазного общества подчинены требо ваниям рынка - в той наиболее развитой форме, какую он при нимает в капиталистическом обществе. Высшей моральной цен ностью становится приобретение богатства, рост прибьши в той или иной форме. Произошли радикальные изменения в обществен ной морали, системе нравственных ценностей, которыми руко водствуются люди во взаимоотношениях полов, в семье, быту. В последней трети ХХ в. наблюдаются признаки глубокого кризиса идеологии и морали. Очень важное замечание о специфике индустриальной и нача ла постиндустриальной эпохи делают в своей книге «Земля толь ко одна» Барбара Уорд и Рене Дюбо. Они пишут: «Следует под черкнуть, что в конце ХХ - начале XXI в. в отношениях человека 35 с мирами, в которых он обитает, произошли коренные и, воз можно, необратимые изменения. За минувшие два столетия, в особен ности в последнюю четверть ХХ в., неизмеримо усилилось " 1" " вторжение человека 8 естественный порядок вещей в природе, что предвещает наступление новой революционной эпохи в исто рии человечества, вероятно, более революционной, чем можно себе представить. Создается впечатление, что люди сознательно, в масштабе планеты, заменяют разумное, контрол ируемое управ ление средой, случайностью, производят для того, чтобы не ра ботать, планируют наугад. И делают это в таком быстром темпе и в такой глубокой степени, каких не знала ранее история челове чества». Человек эпохи тоталитаризма. В противовес буржуазной идео логии родилась, окрепла, а в ХХ в. стала господствующей социа листическая идеология, сочетающая в себе научную утопию с религией угнетенных. На закате индустриал ьной цивилизации маятник вновь качнулся к несвободе. Ее экономической основой стало превращение человека в винтик огромной индустриальной машины, подчиненной интересам монополий, слившихся с го сударственной бюрократией. Рецидивом самых мрачных времен средневековья стали временное торжество фашизма в Германии и Италии, сталинский режим в России. Печальный опыт строительства социализма в России показал его жестокость и неэффективность. Большевики видели смысл нового строя в борьбе за превращение частной собственности в общественную, экспроприации всех классов собственников - не только капиталистов, но и всей массы собственников-тружени ков: крестьян, ремесленников, торговцев, представителей сво бодных профессий и независимых работников. Главными чертами социалистического общества в нашей стране бьuш организован ное насилие одного класса над всеми иными, крайний центра лизм, террор и принудительный труд, тотал ьная власть государ ства и единствен ной партии, контроль за любой и нтеллектуаль ной деятельностью. Новые условия существования людей формируют особые со циокул ьтурные стили, которые отражают отношение человека к окружающей его действительности. В 1 995 - 1 996 гг. в странах Цент ральной и Восточной Европы было осушествлено исследование социокультурных стилей. Основу типологии, опирающейся на де сять блоков ценностных суждений, образовали пять социокуль турных стилей, расположенных на осях координат: надежда - разо чарование, активность - пассивность. Всего бьuю выделено пять типов: 1) ретрограды; 2) победители; 3) традиционалисты; 4) но ваторы; 5) истеблишмент. « Ретрограды» отличаются пессимизмом, страхом перед буду щим, стремятся к порядку, стабильности, патернализму. Для «ПО36 бедителей» также характерна ценностная дезинтеграция, однако они активны, индивидуалистичны, стремятся взять все от жизни. «Традиционалисты» скептичны, пассивны, однако обладают твер дой системой традиционных ценностей, что заряжает их опти мизмом. « Новаторы» опираются на мораль XXI в., открыты ново му, верят в прогресс и общество, в отличие от «победителей» их амбиции не столь эгоистичны и циничны. «Истеблишмент» стре мится к сочетанию индивидуальных свобод и социальной ответ ственности, отличается толерантностью, сюда входят как актив ные, так и пассивные люди. В России преобладают «ретрограды» (55 %) и «победители» (28 %), для обеих групп характерна ценностная дезинтеграция. Социально уверенные составляют всего 1 8 % населения. Несмотря на разви тое чувство общности, россияне слабо идентифицируют себя как часть общества, более материал истичны, меркантильны и инди видуалистичны, чем жители других стран. Россияне больше дру гих не верят своему государству, более разочарованы во всех со циальных институтах и идеологиях (А. М. Демидов, 1 997). *** В заключение отметим, что антропоэкологические исследова ния строятся на понимании того, что человек - существо биосо циальное. Он является субъектом общественно-исторического про цесса, развития материальной и духовной культуры на Земле, ге нетически связанным с другими формами жизни, но выделив шимся из них благодаря способности производить орудия труда, использовать огонь, участвовать в коллективном труде, обладаю щим членораздельной речью и сознанием, нравственными каче ствами. Общие закономерности развития человека как субъекта и объекта истории, состоящие в том, что и менно общественно-исто рическая совокупность материальных и духовных движущих сил при решающей роли предметной, трудовой деятельности - на всех этапах истори и оказывала формирующее воздействие на че ловека. Существенное значение и меет и обратное социальное воздействие личности на общественно-исторические закономер ности. По мере перехода от первобытного к современному состоянию человек обрел черты, выделившие его из животного мира. Более высокий уровень развития человека по сравнению с животными проявляется в прямой походке, в увеличении объема мозга. У него сформировалось особое строение руки, которое сделало возмож ным осуществление самых сложных трудовых операций. Человек обрел язык, т. е. стал обладать второй сигнальной системой и по лучил способность к общению с сородичами и выполнению вме сте с ними коллективных трудовых процессов, охоты, военных 37 действий и пр. Большую роль в развитии человечества сыграла спо собность людей н акапливать информацию, в том числе и о про шлом. Люди приобрели такое важное свойство, как абстрактное мышление. Для человека характерна богатая духовная деятельность, н аличие культа предков, религиозные взгляды, способность со здавать культурные ценности, созидать, строить. Люди ведут слож ную социальную жизнь. Только человеческому роду свойственен гуманизм. Человек отличается осозн анием самого себя, своей ис торичности и смертности. Если морфо-функциональные особенности человека мало из менялись со времени его расселения по Земле, то формирование его личности и социал ьно-психологических особенностей продол жалось н а протяжении всей истории человечества, изменяясь в зависимости от конкретных социально-политических и экономи ческих условий. Контрольные вопросы 1. Какие научные дисциплины рассматри вают биологические осо бенности человека? 2. Какие науки изучают общественную сущность человека? 3. Почему в антропоэкологии человек представлен как существо био социальное? 4. Расскажите о пути становления современного человека. 5. Перечислите основные морфо-функциональные особенности человека. 6. В чем заключаются биологические основы общественной жизни лю дей? 7. Назовите известные вам социально-психологические особенности человека. 8. Каковы различия между людьми палеолита и неолита? 9. В чем принципиальная разница между человеком античной эпохи и человеком раннего феодализма? 10. Каким был типичный представитель эпохи Возрождения? 1 1 . Какие черты приобрел человек эпохи расцвета буржуазного об щества? 12. Какие черты наложил на человека тоталитаризм? ГЛ А В А 3 ЭКОЛОГИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ Цивилизация как объект изучения социальной экологии. Как жили люди каменного века. История цивилизаций началась с неолитической револю ции. Бронзовый век (раннерабовладельческая цивилизация). Античная ци вилизация (железный век). Феодальная цивилизация. Индустриальная ци вилизация. Постиндустриальная цивилизация. 3.1. Цивилизация как объект изучения социальной экологии М ногие п роблемы социальной экологии более отчетливо вы ступают на фоне исторической динамики цивилизаций, если рас сматривать их смену от глубокой древности до наших дней. Изуче нием цивилизаций занимались многие крупные исследователи. Большой вклад в изучение цивилизаций внес П итири м Сорокин (1 966). Велика роль цивилизационных теорий И. Данилевского, О. Ш пенглера, А. Тойнби, А. Кребера, Ф. Нортропа, Н. Бердяева. Для понимания исторической динамики цивилизаций большое значение имеют труды Дж. Бернала, Ф. Б роделя, С. Л илли, Э. Хан тингтона. С равнительному изучению цивилизаций посвятили свои работы С. С. Аверинцев, Б. С. Ерасов и Ю.В. Яковец. Цивилизацию, согласно представлениям многих авторов, можно оп ределить как п редельно ши рокую, устойчивую социокультур ную общность, которая существует в определенных п ространствен но-временнь1х координатах. Цивилизация - образование «более ши рокое, чем отдельная нация, но менее широкое, чем все чело вечество» (А.Тойнби). Понятие «ци вилизация» многозначно, в ми ровом обществознании имеются десятки определений цивили зации, но все они, в конечном счете, отталкиваются от того объек тивного факта, что это человеческие общности, которые облада ют устойчивыми социальными, материальными и духовными цен ностями. Одновременно цивил юация является п редельным уров нем социокультурной самоидентификации. Становление любой формы цивилизации соответствует конкретному этапу истор иче ского развития, на котором п родуцируются оп ределенные ценно сти, отличные от п роизведенных другими социально-культур ны ми общностями и поэтому п редставляющие ее вклад в развитие 39 всего человечества, становящиеся всеобщим культурным насле дием. Так, характеризуя цивилизацию шумеров, прежде всего от мечают изобретение и применение письма, плуга, колеса, лун ного календаря, основ медицины. Каждую цивилизацию можно охарактеризовать ее протяженностью во времени, наличием опреде ленного пространственного положения и устойчивостью по сравне нию с остальными социальными и историческими образованиями. Цивилизации изучают различные специалисты - историки, археологи, экономисты, этнологи, культурологи, религиоведы и т. д. В то же время цивил изации, как мировые, так и локальные, представляют большой интерес как объект антропоэкологических исследований. Поскольку в центре цивилизации находится общ ность людей, вполне правомерно говорить об экологии цивилиза ции. Это особенно справедливо, когда речь идет о локальных ци вилизациях. Каждая цивилизация зависит от природных условий и сама влияет на эти условия. Она взаимодействует с соседними цивилизациями, влияя на них и находясь под их воздействием. Более сильные или более развитые цивилизации поглощают ме нее развитые или менее сильные цивилизации, в то же время заимствуя у них полезные хозяйственные навыки, элементы их культуры. Возникновение цивилизаций и пути, по которым идет их раз витие, зависят от многих факторов. В первую очередь это природ ные условия и их изменение. Само появление человека на плане те, его эволюция, расселение по земле было связано с изменени ями климата, его аридизацией, наступлением и отступлением ледников, снижением уровня Мирового океана и образованием сухопутных «мостов» между материками и между островными си стемами. Формирование великих древних «речных» цивилизаций было обусловлено целым рядом природных особенностей регионов, в которых они возникли: благоприятным для земледелия климатом; разливами рек, несущих плодородный ил; существованием месторождений меди и олова, из которых изготовляли бронзовые орудия труда и войны; нал ичием дикорастущих растений, которые бьши превраще ны в сельскохозяйственные культуры; обитанием таких видов диких животных, которые могли быть одомашнены. Л юбая цивилизация характеризуется определенным уровнем воздействия на окружающую среду, который зависит от развития того или иного типа хозяйственной деятельности, характерного для конкретной цивилизации. Рассматривая цивилизации в социально-экологическом аспек те, необходимо иметь в виду, что в рамках каждой из них имеются 40 присущие только ей демографические проблемы, формируется ти п воспроизводства населения, размер и структура семьи, взаимоот ношения внутри семьи. Для любой цивилизации характерны осо бая социальная стратификация общества, тип религии и отноше ние к ней, особенности культуры, этики. В понятие «культура» необходимо включать и санитарную культуру, а также культуру сексуальных отношений. Л юдям разных цивилизаuий свойственно характерное только для них экологическое сознание. Каждая uи вилизация несет в себе особый тип общественного здоровья. Та ким образом, можно констатировать, что при описании цивили заций используются те же параметры, которые и нтересуют и спе циалистов по экологии человека, по крайней мере в тех случаях, когда в антропоэкологическом отношении рассматриваются об ширные территории или длительные промежутки времени. Смена цивилизаций - это смена образа жизни, нравственных критериев, идеалов. Меняется объем и скорости обмена информа цией (чем больше ойкумена, тем больше число источников ин формации), происходит перестройка питания, что в результате может видоизменить патологию населения. Н апример, появление в рационе населения сахара привело к массовому распростране нию кариеса зубов или применение свинuа для глазирования ке рамической посуды в Древнем Риме стало причиной массовых отравлений людей, которые пользовались этой посудой. Контакты представителей разных локальных цивилизаций при водили к обмену инфекuионными болезнями (сифилис из Юж ной Америки, холера из И ндии, чума с Ближнего Востока). Сме на uивилизаций увеличивает потребность в образовании, стиму лирует прогресс медицины. Л юбая цивилизация представляет со бой систему социальных и культурных явлений, уровень развития которых достигнут данным обществом, находящимся на опреде ленном этапе исторической и экономической зрелости. Каждая локальная цивилизация занимает свою пространственно-времен ную экологическую нишу. Американский соuиолог П. Сорокин подчеркивал, что «циви лизации, или культурные суперсистемы, в значительной степени определяют основные проявления социокультурной жизни: орга низаuию и функции малых групп и культурных систем, ментали тет и поведение индивидов, множество конкретных исторических событий, тенденuий и процессов. . . . Без более или менее адекват ного знания этих социокультурных сущностей мы не сможем долж ным образом понять характер, причины и механизмы формиро вания структур и изменений в человеческом обществе, а также контролировать и направлять исторические проuессы в желатель ном направлении». Цивилизация - это в первую очередь общность людей. Анг лийский историк и экономист А.Тойнби утверждал, что рожде41 ние цивилизации п роисходит п ри н алич ии двух специфич еских условий: п рисутствие в данном обществе творческого меньшин ства и н алич ие среды, которая не является ни слишком неблаго п риятной, н и сли шком благоприятной. Механизм зарождения ци вилизаций в таких условиях п редставляет собой взаимодействие вызова и ответа н а вызов: окружающая среда непрерывно бросает вызов обществу, и общество че рез творческое меньшинство успеш но отвечает н а вызов и н аходит решение п робле мы. Затем следует новый вызов и новый успешный ответ и т. д. В таких условиях нет места покою. Общество постоянно н аходится в движении, кото рое и п риводит его к фор ми рованию цивил изации. Для всех циви лизаций существует единая последовательн ая схема их бытия: «рост -развитие- смерть». Основное отли ч ие стадии роста от стадии разложения цивили зации состоит в том, что н а стадии роста общество находит успеш ный ответ н а постоянно возобновляющиеся вызовы, а н а стадии дезинтеграции оно не способно спра виться с вызовом. Цивилиза ции гибнут не от внешнего врага, а от собственных рук. С каждой ступенью истор и ч еского п рогресса люди, общество все более вл ияют н а окружающую п р и родную среду, форм ируют искусственную среду, обретают адекватные их стремлениям усло вия жизни и развития. Это не только м атер иальный ми р (создан ные ч еловеком с редства п роизводства, п редметы потребления, источ ники энер гии) , но и н акопленное истори ч еское н аследие города и дороги, п роизведения искусства и книги, н ауч н ые тра диции и религиозные верования. С детства, адаптируясь к этой искусственной среде, ч еловек пр инимал ее как истори ч еское н а следие. Каждое поколение людей в меру своих сил и возможно стей сохраняет и изменяет е го, оставляя свой более или менее заметный след в истории. Следует подч ер кнуть важное для социальной экологии обстоя тельство: истор ия цивилизаций - это летопись периодич еского н арушения экологич еского равновесия. Оказавшиеся в «экологи ч еском тупике» люди, опираясь н а силу познания и могущество вновь созданных технологи ч еских систе м, обы ч но восстан авлива ли это равновесие н а оч е редном витке историч еской спирали. Определяющее значение для существования цивилизации и меет ее связь с культурой, а также п роблема существования и соотно шения м ировой и локальных цивилизаций. Культура (использова ние письменности, разделение умственного и физич еского тру да, появление городов, государств и т. д.) служит тем фундамен том, из которого выросла и н а котором основывается цивилиза ция, развиваясь уже в соответстви и с собственными законами. А. Тойнби утверждал, что формообразующим цивилизационным фактором является не этнич еская составляющая, не политич е ская ре альность, а именно культурный феномен - религия. Аме42 риканский географ Э. Ханти нггон отмечает, что цивилизация это широч айшие культурные общности, в котор ых язык, антро пологические особен ности, религия, образ жизн и, социальные институты являются объективными моментам и, определяющими цивилизацию. Вопрос о соотношении м ировой и локальных цивилиза ций имеет несколько толкований, связан ных с многозначностью са мого термин а «цивилиза ция » . Во - первых, это могут быть по суще ству этносоциальные орган измы (нап ример, цивилизация м айя, вавилонская, шумерская и т. д.), т. е. сравнительно однородные в этническом отношении общности. Во-втор ых, понятием <щиви лизация » могут обозн ач аться и социально-культур ные общности более широкого м асштаба, в силу присущих им хара ктеристик прин адлежащие к одному и тому же культур ному ареалу (цивили зация эллинская, европейская, л атиноамериканская, российская и т. д.) . В -третьих, нередко цивилизация обознач ает истор ически однотипные соци ально-культурные общности, связанные с оп ределенной соци ально-истор ической фор мацией (цивилизация ра бовл адельческая, феодальная и т. д.). Н аконец, понятие «цивили зация » может быть использовано для обозначения всех социальных и культур ных достижений человечества, здесь речь идет уже о мировой цивилиза ции. М ировая цивилиза ция, будучи исторической, модифицирую щейся в зависимости от смены определенных глубинных факто ров реальностью, прежде всего и непосредственно связан а с со ци альным прогрессом, фиксируя социальные, м атериальные и духовные достижения всего человечества, вне зависимости от конк ретных регион альных, этн ических, культур н ых, полит ических особенностей. Для цивилизаций характерно наличие механизмов социального н аследован ия и преемственности, что обусловливает сохранение и трансляцию коллективного общественного достоя ния, единого для всего человечества. Локальные цивилизации представляют собой реальные соци ально-культурные общности, существующие в определенных п ро странственно-временнь�х координатах и и меющие определенный набор характеристик. Им п р исущи довольно устойчивые призна ки (традиционная культура, язык, среда обитания, общность эко номической или духовных сфер и т. д.) , которые обусловливают особенности проявления в данной общности общечеловеческих достижений. Но во всех случаях любая конкретная фор м а цивили зации обычно вы ражает исторически обусловленные, преодоле ваемые в ходе развития ценности и явления, позитивные для оп ределенного пространства и времени. Устойчивость цивилизаций предпол агает наличие определен ного культурного ареала, характер изующегося не только п ростран ственными границам и, ч асто достаточно размытыми, но и сово43 купностью характерных культурных феноменов, материальных и духовных ценностей, определяющих специфику и сущность дан ной цивилизации: язык, религию, искусство, традиции, обычаи · tO " и др. Сущность, глубинная специфика конкретной формы цивили зации, проявляется с разной интенсивностью по границам и в центре, ядре культурной зоны. И менно на ее границах чаще всего находятся наиболее характерные черты цивилизации и и менно здесь происходят контакты и взаимодействия цивилизаций, вы ражающиеся либо в отказах, либо в ассимиляции духовных, ма териальных, социальных ценностей, предлагаемых другим и со циокультурными общностями. Цивилизационная устойчивость проявляется и передается не только посредством объективных форм, но и определенными глубинными психологическими ме ханизмами, связанными с поведенческими и психическими сте реотипами, духовной идентификацией, коллективными представ лениям и общества. Для объяснения антропоэкологических особенностей цивили зации целесообразно рассмотреть упрощенную модель ее структу ры. Модель цивилизаци и можно представить в виде матрицы, ис пользовав принцип пирамиды цивилизации (структуры общества), которую предложил Ю. В. Яковец (1 995) . Важно подчеркнуть, что цивилизация существует в пределах определенного ареала, т. е. за н имает определенное пространство. Жизнь цивилизации ограни чена временнь1ми рамками, поэтому в матрицу введено время. Итак, в географическом пространстве (на территории) в опре деленное и сторическое время, в конкретной среде формируется цивилизация. Для сущ
Социальная экология: Социальная экология научная дисциплина Социальная экология общественно политическое движение Список значений слова ил … Википедия
социальная экология - Изучение влияния природных условий на социальные процессы человеческого общества … Словарь по географии
СОЦИАЛЬНАЯ ЭКОЛОГИЯ - – система знаний о взаимоотношениях общества и окружающей природной (географической) среды. С точки зрения социальной экологии общество рассматривается как целостный организм, анализируются тенденции и закономерности его развития в зависимости от … Евразийская мудрость от А до Я. Толковый словарь
СОЦИАЛЬНАЯ ЭКОЛОГИЯ - недавно возникшая научная дисциплина, предметом которой является изучение закономерностей воздействия общества на биосферу и тех изменений в ней, которые оказывают влияние на общество в целом и каждого человека в отдельности. Концептуальное… … Социология: Энциклопедия
СОЦИАЛЬНАЯ ЭКОЛОГИЯ - См. экология, социальная … Толковый словарь по психологии
Социальная экология (движение) - У этого термина существуют и другие значения, см. Социальная экология. Социальная экология радикальная критика современных общественных, политических и антиэкологических тенденций. Она претендует на реконструктивный, экологический, коммунитарный… … Википедия
Социальная экология (наука) - Существует несколько определений социальной экологии. Социальная экология научная дисциплина, рассматривающая взаимоотношения в системе «общество природа», изучающая взаимодействие и взаимосвязи человеческого общества с природной средой… … Википедия
Социальная экология заботы о ребенке - (social ecology of child care). Общая среда, в которой происходит рост и воспитание ребенка, как в доме, так и за его пределами … Психология развития. Словарь по книге
ЭКОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНАЯ - отрасль науки, исследующая отношение между человеч. сообществами и окружающей географич. пространств., социальной и культурной средой, прямое и побочное влияние производств, деятельности на состав и свойства окружающей среды, экологич.… … Философская энциклопедия
ЭКОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНАЯ - раздел экологии, исследующий отношения между человеческими сообществами и окружающей географически пространственной, социальной и культурной средой, прямое и побочное влияние производственной деятельности на состав и свойства окружающей среды,… … Экологический словарь
ЭКОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНАЯ - Наука, изучающая условия и закономерности взаимодействия общества и природы. Социальная экология подразделяется на экономическую, демографическую, урбанистическую, футурологическую и правовую экологии Словарь бизнес терминов. Академик.ру. 2001 … Словарь бизнес-терминов
В учебнике изложены теоретические и практические вопросы влияния окружающей среды на жизнедеятельность людей, дано определение места экологии человека в системе наук, приводятся антропоэкологические аксиомы, составляющие теоретическую основу новой науки, и развивается концепция антропоэкосистем - объекта изучения экологии человека. Подробно рассмотрены связь экологии с демографией и медициной, условия жизни людей в различные эпохи, их взаимодействие с окружающей средой, проблемы нормирования качества окружающей среды, осуществления практической деятельности в области экологии человека, различные виды безопасности человечества.
Для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальностям «Экология», «Геоэкология». Может быть полезен учителям средней школы и всем, кто интересуется современными взглядами на проблему «человек-общество-окружающая среда».
Экология человека на современном этапе.
Прослеживая корни экологии человека в глубокой древности, оценивая положительный вклад многих ученых XIX и первой половины XX в., необходимо признать, что по-настоящему экология человека стала развиваться только во второй половине XX в. Импульсом к этому послужило осознание многими исследователями катастрофических последствий для человечества роста числа людей на Земле, интенсивного воздействия хозяйственной деятельности на природу, на среду обитания человека, на самого человека, на его труд, быт, отдых, состояние здоровья. Огромное влияние на создание подлинно научного подхода к пониманию и решению экологических проблем оказали взгляды В. И. Вернадского (1863-1945), который сформулировал представление о ноосфере (сфере разума), т. е. о таком этапе развития человечества, когда оно осознанно будет охранять окружающую среду.
Ухудшение качества среды обитания человека, которое становилось все более очевидным с середины XX в., не могло не волновать ученых и общественность. Как результат этой обеспокоенности за рубежом появилось большое число публикаций: У. Фогт «Путь к выживанию» (1948), У.Л. Томас «Роль человека в изменении облика Земли» (1956), Р. Карсон «Безмолвная весна» (1962), Донелла и Денис Медоуз с соавторами «Пределы роста» (1972).
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие
Глава 1. Формирование взглядов на проблему «Человек и среда его обитания»
Глава 2. Место экологии человека в системе наук
Глава 3. Аксиомы экологии человека
Глава 4. Антропоэкосистемы - объект исследований экологии человека
Глава 5. Демографическая информация в исследованиях по экологии человека
Глава 6. Экология общественного здоровья
Глава 7. Образ жизни и качество жизни населения
Глава 8. Историческая антропоэкология
Глава 9. Антропоэкодогические особенности сельской местности
Глава 10. Город и горожане
Глава 11. Жилище - экологическая ниша горожанина
Глава 12. Семья в антропоэкологических исследованиях
Глава 13. Сексуальная революция и ее последствия
Глава 14. Нормирование качества окружающей человека среды
Глава 15. Практическая деятельность в области экологии человека
Глава 16. Проблемы безопасности
Заключение
Список литературы.
Бесплатно скачать электронную книгу в удобном формате, смотреть и читать:
Скачать книгу Экология человека, Прохоров Б.Б., 2010 - fileskachat.com, быстрое и бесплатное скачивание.
Скачать pdf
Ниже можно купить эту книгу по лучшей цене со скидкой с доставкой по всей России.
1офессиональное образование БАКАЛАВРИАТ Б. Б. ПРОХОРОВ СОЦИАЛЬНАЯ экология Учебник для студентов учреждений высшего профессионального образования, обучающихся по направлению подготовки «Экология и природопользование» 6-е издание, переработанное и дополненное Москва Издатеt1ьский центр «Академия 2012 УДК 574(075.8) ББК 20.lя73 П844 Р е ц е н з е н т ы: д-р физ.-мат. наук, акад. РЭА, проф. С. М. Семенов (зам. директора Института глобального климата и экологии Росгидромета и РАН, зав. отделом экологии суши и биоклиматологии); д-р геогр. наук Ю.А. Веденин (директор Института культурного и природного наследия) П844 Прохоров Б. Б. Социальная экология: учебник для студ. учреждений высш. проф. образования. М. : Издательский центр «Академия», 2012. - 6-е изд., перераб. и доп. - 432 с. - (Сер. Бакалавриат) . ISBN 978-5-7695-8768-9 - Учебник создан в соответствии с Федеральным государственным об разовательным стандартом по направлению подготовки «Экология и при родопользование» (квалификация «бакалавр»). В учебнике описаны процессы взаимодействия общностей людей с их внешним природным и социальным окружением, динамика этих процес сов и их последствия. Дано общее представление о событиях, которые происходили и происходят с людьми и всем человечеством в течение его истории. Для студентов учреждений высшего профессионального образования. Может быть полезен преподавателям вузов, учителям средней школы и всем, кто интересуется современными взглядами на проблему «человек общество-окружающая среда». УДК 574(075.8) Б Б К 20.1я73 Оригинал -макет данного издания является собственн остью Издательского центра «Академия», и его воспроизведение любым способом без согласия правообладателя запрещается ISBN 978-5-7695-8768-9 © Прохоров Б. Б., 2005 © Прохоров Б.Б., 2012, с изменениями © Образовательно-издательский центр «Академия», 2012 ©Оформление. Издательский центр «Академия», 2012 ПРЕДИСЛОВИЕ В Издательском центре «Акад емия» выпущен в свет учебник «Экология человека», который посвящен преимущественно об щим проблемам этой науки. В учебнике дано определение эколо гии человека (антропоэкологии) и месту, которое она занимает среди других наук, рассмотрена история ее становления, описан объект изучения - антропоэкосистема, перечислены антропо экологические аксиомы - базовые теоретические положения эко логии человека. Важное место занимает описание демографиче ской ситуации и общественного здоровья, влияния сексуальной · революции на жизнь современной м олодежи. Отдельные главы посвящены образу жизни людей и семейным отношениям в раз ные эпохи, жилищу и городу, проживанию человека в сельской местности. Данный учебник служит продолжением учебника «Экология человека», в нем подняты вопросы, которые развивают од и н из разделов экологии человека - ее социальное направление. Соци альная экология (социальный аспект антропоэкологии) является разделом общей экологии человека, рассматривающим процессы взаимодействия общностей людей с их внешним природ ным и социальным окружением, динамику этих процессов и их послед ствия. В центре практически всех глав учебника находЯтся общно сти людей, которые в зависимости от складывающейся ситуации в природ ной и социально-экономической сферах, участвуют в тех или иных глобальных или локальных социальных процессах. Л юди молятся своим богам, перемещаются в пределах своих стран и за их пределы, заселяют новые территории, модернизируют среду своего обитания и свой образ жизни, воюют друг с другом, стра дают от массового распространения заразных болезней, голода ют, под вергаются террористическому насилию. Все эти события связаны между собой, они постоянно сопровождают человека, но в разные эпохи и на различных территориях они протекают по разному. По мере распространения современных средств связи и транспорта «сокращаются расстояния» между странами и матери ками. Планета Земля в пред ставлении людей «сжимается». Л юд и Земли начинают понимать свое ед инство и ответственность за судь бу колыбели человечества. У землян появляются космические за боты, они устремляются в космос. 3 Изл ожить скол ько-нибуд ь подробно все пе ре числе нные вопро сы в од ном уче бнике не возможно. Автор пред принял попытку показать связь проце ссов и явле н ий, которые определ яют жизнь каждого отдел ьного чел ове ка, се мьи, бол ьших общносте й л юдей, все го чел ове че ства. Сове рше нно оче вид но, что л юд и не од инаково живут в усл овиях войны и мира, гол ода и бл агопол учия, на по стоян ном ме сте ил и в усл овиях не пре кращающе гося пе ред виже ния в не изве стных им краях. Ж изнь в античных государствах Пе л опонне са мало была похожа на жизнь дре вних обитателей С кан д и навии. Те м не ме нее, ве ктор развития разных чел ове че ских групп и мел ед иное направле н ие. И ме я самое общее представле ние о событиях, которые проис ход ил и в прошл ом и происходят с л юд ьми и все м чел ове че ством в настояще м, кажд ый може т расширить свои знания об отдел ь ных проце ссах и явле ниях, испол ьзуя спе ц иал ьную л ите ратуру, И нте рне т, посе щая музе и, бывая в других странах, внимател ьно П рисматриваясь к жизни сооте че стве нников в разных угол ках на шей страны. Ре шать экол огиче ские и л юбые другие пробле мы населе ния не возможно вне конте кста истории, вне связи с прошл ым циви л изации, не зная и не учитывая прошл ые ошибки л юдей и бле с тящие наход ки чел ове че ского разума. Не обход имо знать л юдей, которые своим трудом, и нтелле ктом способствовал и движе нию чел ове че ства впе ред. Следуе т подче ркнуть, что экол огия чел ове ка - наука о нашей общей жизни, она стре мится расширить представле н ие о факто рах окружающей чел ове ка среды и связях ме жду этими факторам и и общностями л юдей, которые постоянно с ними взаимодей ству ют. Экол огия чел ове ка базируе тся на систе мном подходе, что по звол яе т виде ть окружающий мир объе мно, во все м е го многооб разии и сл ожности. В уче бнике соде ржатся контрол ьные вопросы и два списка л и те ратуры - обязател ьный (краткий) и допол нител ьный. Знаком ство с приведе нными в них книгами позвол ит расширить знания по те м вопросам, которые изл оже ны в уче бнике. В свою оче ред ь, бол ьшинство из указанных книг соде ржит обширную библ иогра фию, так что путь познания бе сконе че н. Жел аю читател ям успе хов на этом пути и счастл ивых находок. ГЛ А В А 1 СООТНОШЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ЭКОЛОГИИ И ЭКОЛОГИИ ЧЕЛОВЕКА История появления понятий «экология человека» и «социальная эко логия». Существующие взгляды на соотношение понятий «экология че ловека » и «социальная экология». Место социальной экологии в исследо ваниях по экологии человека. 1.1. История появления понятий «экология человека» и «Социальная ЭКОЛОГИЯ» В современной научной, учебной и научно-популярной лите ратуре при рассмотрении вопросов влияния факторов окружаю щей среды на жизнедеятельность населения используются такие понятия, как экология человека и социальная экология. В книге «Кон цептуальная экология» (1992) Н. Ф. Реймерс писал: «Историче ски и семантически экология человека старше и шире по содер жанию, чем социальная экология. Согласно Дж. Бьюсу, линия «гео графия человека � экология человека � социология» зародилась в трудах Огюста Конта в 1837 г. Под названием « биология челове ка» это направление широко развивалось, в том числе в книгах И. И. Мечникова «Этюды о природе человека» (1903) и «Этюды оптимизма» (1907). К настоящему времени вышли многие десятки монографий и тысячи статей по экологии человека и его биологии». В отечественной литературе одновременное существование обоих терминов можно объяснить различным переводом термина Нитап ecology, предложенного в 1921 г. американскими социологами Р. Е. Парком и Э. В. Берджесом при социологическом исследова нии города Чикаго. Следует подчеркнуть, что во французской и англоязычной географической литературе широко используют тер мин Нитап ecology именно как экология человека. Экологический подход был наиболее развит в работах фран цузских географов. Таковы «Принципы географии человека» Ви даль-де-ля-Блаша (1922) и «География человека» Дж. Брюна (1925). Эти работы отличаются строго экологическим подходом к про блеме заселения земной поверхности человеком. Продолжил ра боты по географии человека во Франции М. Сорре, автор трех томного произведения «Основы человеческой географии» (19431952). Первый том этого труда имеет второе название - «Очерки 5 экологии человека». М.Сорре считал, что «первая задача геогра фии человека состоит в том, чтобы изучить человека как живой организм, подверженный действию определенных условий суще ствования и реагирующий на раздражение со стороны окружаю щей его естественной среды». Термины экология человека и социальная экология равноправ ны, и каждый исследователь волен использовать любой из них или расширять понятийный аппарат, применяя, например, такие термины, как геодемология (В.Л. Котельников и Ю. Г.Саушкин, 1967), демоэкология, экологическая социология (0. Н.Яницкий, 1998) и др. Все эти варианты приемлемы, если сопровождаются соответствующим пояснением. Иная ситуация складывается в учеб ной литературе - студенты должны получать четкие формулиров ки, понимать, о чем идет речь, и здесь терминологический раз нобой крайне нежелателен. 1.2. Существующие взгляды на соотношение поняти й «ЭКОЛОГИЯ человека» и «Социальная ЭКОЛОГИЯ» В современной литературе по отношению к понятиям «эколо гия человека» и «социальная экология» сложилось несколько то чек зрения. 1. Экология человека (антропоэкология) и социальная эколо гия - синонимы и в смысловом отношении могут полностью за менять друг друга. В.А.Ситаров и В.В. Пустовойтов (2000), ссыла ясь на мнение авторитетных специалистов по экологии человека, отмечают, что широкая интерпретация предмета экологии человека фактически приравнивает ее к социальной экологии. По их мне нию, такое положение в значительной мере связано с тем, что в настоящее время наметилась устойчивая тенденция сближения этих дисциплин, когда наблюдается взаимопроникновение предметов двух наук и их взаимообогащение за счет совместного использова ния накопленного в каждой из них эмпирического материала, а также методов и технологий социально-экологических и антро поэкологических исследований. Н. Ф.Реймерс (1992) допускал слияние экологии человека и социальной экологии. Он писал: «Для объединения экологии человека и социальной экологии может служить термин "социально-экономическая экология человека"». А. В.Лосев и Г.Г.Провадкин (1998) следующим образом ха рактеризуют социальную экологию: «Социальная экология как наука имеет свои специфические задачи и функции. Ее главными задачами являются: исследование отношения между человечески ми сообществами и окружающей географически-пространствен ной, социальной и культурной средой, прямое и побочное влия ние производственной деятельности на состав и свойства окружа6 ющей среды. Социальная экология рассматривает биосферу Зем ли как экологическую нишу человечества, связывая окружающую среду и деятельность человека в единую систему «природа- об щество», раскрывает воздействие человека"l"lа-равновесие природ ных экосистем, изучает вопросы управления и рационализации взаимоотношения человека и природы. Задача социальной эколо гии как науки состоит также в том, чтобы предлагать такие эф фективные способы воздействия на окружающую среду, которые не только предотвращали бы катастрофические последствия, но и позволяли существенно улучшить биологические и социальные условия развития человека и всего живого на Земле». Со всем, что пишут авторы, можно полностью согласиться, если заменить слова «социальная экология» на «экологию человека». 2. Экология человека более общий термин по отношению к социальной экологии и, следовательно, по мысли авторов, при держивающихся этой точки зрения, социальная экология являет ся частью экологии человека. В.С. Преображенский и Е.Л. Райх в 1986 г. на Всесоюзной конференции « Проблемы социальной эко логии» ясно выразили свое мнение по этому вопросу: «Есть осно вания рассматривать экологию человека как область наук о чело веке, включающую в себя в качестве важной составляющей соци альную экологию, но при условии ее строгой экологической ори ентированности». В словаре Н.Ф. Реймерса и А.В.Яблокова (1982) сказано, что «экология социальная - раздел экологии человека, рассматривающий взаимоотношения социальных групп общества с природой». Развивая это положение, Н.Ф.Реймерс (1992) пи сал, что социальная экология, наряду с этноэкологией и эколо гией народонаселения, является разделом экологии человека. Очень четко эта линия проводится в учебнике Т. А.Акимовой и В.В.Хас кина (1998). По их мнению, «экология человека - комплекс дис циплин, исследующих взаимодействие человека как индивида (био логической особи) и личности (социального субъекта) с окружа ющей его природной и социальной средой. Экология человека от личается от экологии животных многообразием средств приспо собления к среде, наличием цивилизации, культуры. Важной осо бенностью экологии человека является социобиологический под ход - правильное уравновешивание биологических и социальных аспектов. Социальная экология как часть экологии человека - это объединение научных отраслей, изучающих связь общественных структур (начиная с семьи и других малых общественных групп) с природной и социальной средой их окружения. К этому объеди нению относятся: экология человеческих популяций, экология на родонаселения - экологическая демография, экология этносов и этногенеза - образования рас и наций. К социальной экологии относится и экология культуры (цивилизации) как главной отличи тельной черты человеческого сообщества. Вершиной этой ветви 7 знания является эволюционная (историческая) экология человече ства, также входящая в глобальную экологию». Иными словами, в исследованиях по экологии человека существует социальный раз дел, который можно назвать социШ1ьный аспект экологии человека. 3. Экология человека представляет часть социальной экологии. Такого мнения придерживается Ю. Г. Марков (1986). Он считает, что социальная экология - наука более высокого уровня, в кото рую входят теория охраны живой природы (природоохранная биоло гия), эконология, конструктивная биология, экология человека. Ю.Г. Марков отмечает, что по мере оснащения дисциплин ниж него уровня новыми исследовательскими средствами возможнос ти этих дисциплин в исследовании процессов формирования ноо сферы будут возрастать, а разделяющие их в настоящее время дис циплинарные границы буд ут становиться все более и более рас плывчатыми. В перспективе современная природоохранная биоло гия, эконология, конструктивная география и экология человека образуют тот органический сплав, который и обеспечит целост ность социальной экологии как науки. Обращает на себя внимание тот факт, что схоластические спо ры о терминологии ведут специалисты, очень далекие от практи ки конкретных антропоэкологических исследований. Особенно ха рактерна в этом отношении книга В.Д. Комарова (1990), в кото рой сделана попытка доказать, что социальная экология может существовать и «правильно» развиваться только на основе марк сизма-ленинизма. Автор пишет: «Нам представляется, что пора уже признать наличие марксистско-ленинской интегративной на уки о закономерностях взаимодействия общества и природы, о методах и формах оптимизации и последующей гармонизации этого взаимодействия на основе общественного прогресса». Далее сле дует сложный пассаж: «Эволюция предмета социальной экологии в буржуазной литературе за семь десятилетий, перевод ее на ми ровоззренческую базу диалектического и исторического материа лизма в 60-80-е гг. в СССР, а также выявление ее места в интег рации современной науки позволяют признать, что социальная экология по существу есть новая, интегративная наука об окру жающей общество (человечество) среде, т.е. экология общества. Теоретическое содержание этой науки формируется в логической структуре трех взаимосвязанных блоков-интеграторов данных раз личных частных (специальных) и комплексных («стыковых») наук о движении естественно-социального континуума: производствен ной экологии; экологии человека и космической экологии». Таким образом, по мысли Комарова, если «буржуазную» со циальную экологию перевести на мировоззренческую базу диа лектического и исторического материализма, то образуется «эко логия общества», состоящая из наук о движении естественно-со циального континуума. Из этого сложного словесного «наворота» 8 можно выделить полезную для нашей темы информацию - эко логия человека является частью социальной экологии. 4. Экология человека и социальная экология - два различных научных направления, каждое из которых"й"Меет свой объект ис следования. Так, Данило Ж. Маркович (1991) считает, что социа льная экология - отдельная социологическая наука, предметом изу чения которой являются специфические связи между человеком и его средой. Социальная экология исследует (в контексте общей кон цепции мира, объединенного со специфическими условиями жиз ни) влияние среды как совокупности природных и общественных факторов на человека, влияние челоЬека на его среду, восприни маемую как рамки человеческой жизни. С.Н.Соломина (1982) считает целесообразным разделить со циальную экологию и экологию человека и ограничить предмет последней рассмотрением социально-гигиенических и медико-ге нетических аспектов взаимоотношений человека, общества и при роды.Против такого узкого толкования экологии человека совер шенно справедливо возражали многие исследователи (Н.А.Агад жанян, В. П.Казначеев, В. С.Преображенский и др.), по мнению которых, эта дисциплина охватывает значительно более широкий круг вопросов. Н.Ф.Реймерс подчеркивал, что экология человека исследует взаимодействия антропосистемы (рассматриваемой на всех уровнях ее организации - от индивида до человечества в целом) с биосферой, а также с внутренней биосоциальной орга низацией человеческого общества. Экология человека имеет четко обозначенный объект изуче ния - антропоэкосистему. Формирование теории антропоэкоси стем осуществлялось в период становления отечественной эколо гии человека различными специалистами, утверждавшими необ ходимость изучения территориальных систем жизнедеятельности человеческих общностей. Разнообразная специализация (биология, география, медицина, антропология, этнология, культурология) позволила создать наиболее полную модель антропоэкосистемы. 1.3. Место со циально й экологии в иссл едованиях по экологии человека Какова же ситуация с экологией человека в настоящее время в нашем понимании? Экологию человека можно определить как науку, направленную на познание закономерностей воздействия на чело веческие общности окружающих их природных, социально-эконо мических, производственных, бытовых факторов, включая культу ру, обычаи, религию и пр., в целях выяснения напраменности эко лого-социально-демографических (антропоэкологических) процес сов, а также причин той или иной направленности этих процессов. 9 Цель экологии человека - обеспечить общество (в широком смысле этого слова - от каждого гражданина и общественных организаций до законодателей и руководителей всех рангов) со ответствующей информацией, что будет способствовать оптими зации жизненной среды человека и процессов, протекающих в человеческих общностях. Практическую задачу экологии человека можно сформулировать следующим образом: создание на всей территории страны здоровой, экологически чистой, безопасной и социально комфортной среды обитания человека. Особого вни мания при решении этой задачи заслуживает демографическое по ведение и нарушение здоровья населения. Организационное оформление экологии человека началось с середины 70-х гг. ХХ в. В 1974 г. состоялась конференция «Геогра фические методы в экологии человека». Официальное признание экологии человека можно датировать 1988 г., когда проходило пер вое Всесоюзное совещание по экологии человека. В 1989 г. в Науч ном совете по проблемам биосферы при Президиуме Академии наук СССР была создана секция «Проблемы экологии человека и рационального использования курортных и рекреационных ресур сов». С 1990 г. выходит реферативный журнал «Экология человека». В 1991 г. в системе Академии наук был организован Центр демо графии и экологии человека. В 1993 г. в Международном независи мом эколого-политологическом университете была создана пер вая в России кафедра экологии человека. Позже экология челове ка вошла в программы университетского образования. В последние десять лет экология человека стала изучаться и в медицинских вузах, она заняла прочное место в названиях ряда научно-иссле довательских институтов санитарно-гигиенического профиля. Практические работы в области экологии человека (состамение ОВОСов, антропоэкологическое картографирование, описание зон экологического бедствия и пр.) способствовали формированию ее методической базы и определению предмета исследования. При разработке теоретических основ антропоэкосистемы ис пользованы научные подходы различных авторов, рассматривав ших в своих работах разнообразные территориальные комплексы геосистему (В. Б. Сочава), антропосистему (Н. Ф. Реймерс), ант ропобиогеоценоз (В. П. Казначеев), антропогеоценоз (В. П.Алек сеев). Преподавание экологии человека выявило необходимость чет ко сформулировать понятийный аппарат этой науки, поэтому был создан понятийно-терминологический словарь по экологии чело века (Б. Б. Прохоров, 1999, 2000), а также издано несколько учеб ников и учебных пособий. На рис. l . l предстамена структура экологии человека (ЭЧ) и показано место социальной экологии в антропоэкологических ис следованиях. 10 1 Экология человека � Теоретические основания. Понятийная база (Введение в ЭЧ) 1 1 � Биологические аспекты (Экологическая ан тропология; экоrенетика) Медицинские аспекты (М едицинская экология) Прикладная антропоэкология t Социальные аспекты (Социальная экология) 1 Географические аспекты (Региональная антропоэкология) Исторические аспекты Этнологические аспекты (Этноэкология) t t t Рис. l . l. Разделы экологии человека и место социальной экологии Надо полагать, что со временем по мере накопления материа ла появится региональная экология человека. Примером такого рода исследования служит книга С. В. Рященко «Региональная ан тропоэкология Сибири» (2000). Теоретические основания экологии человека (как и любой дру гой науки) включают парадигмы этой науки, ее цели и задачи, основные категории, понятийную базу, основные теории, моде ли, изучаемые феномены. Все эти вопросы рассмотрены в учебни ке Б. Б. Прохорова «Экология человека» (2003). Биологическим аспектам экологии человека посвящены мно гие публикации В. П. Алексеева, Т. И.Алексеевой, В. П. Казначе ева и др. Наличие этого раздела экологии человека позволяет го ворить о сформировавшейся экологической антропологии и эко логической генетике. Крупный вклад в экологическую генетику сделал Ю. Г. Рычков (1985). Медицинские аспекты экологии человека, или медицинская экология, имеет продолжительную историю, которая начинается в середине XVI I I в. Практически все исследования по медицин ской географии и географии болезней (нозогеографии) с совре менных позиций можно рассматривать в качестве медико-эколо гических. Например, «Опыт медицинской географии Кавказа от носительно перемежающихся лихорадок» (Н. И.Торопов, 1864); «Болезни пустынь» (А. В. Елисеев, 1894); « Природная очаговость трансмиссивных болезней в связи с ландшафтной эпидемиологи ей зооантропонозов» (Е. Н. Павловский, 1964); «Географические аспекты некоторых эндемических болезней в Сибири и на Даль нем Востоке» (1968); «Вопросы медицинской географии Арктики 11 и Антарктики» (1972); «Патология человека на Севере» (А. П.Ав цын и др., 1985); «Некоторые аспекты мирового распространения и экологии бешенства» (Р.А. Канторович, 1968); «Эколого-геогра фический подход к проблеме зооантропонозов» (И. В. Конева, 1990). Географы внесли очень большой вклад в формирование в на шей стране экологии человека (Ю. В. Медведков, В.С. Преобра женский, Е. Л. Райх и др.), тем не менее пока нет четко сложив шегося географического направления в антропоэкологии. При этом в первую очередь целесообразно говорить о региональной антро поэкологии. Вероятно, это дело недалекого будущего, когда будут регулярно появляться антропоэкологические исследования, по священные конкретным территориям и методам подобных иссле дований. *** В заключение можно поставить знак равенства между социальны ми аспектами экологии человека и социальной экологией. Таким образом, в настоящее время существует достаточно четко обозна ченная научная дисциплина - экология человека (антропоэколо гия) со своей понятийной базой, системой методов, объектом исследования, опытом конкретных исследований, обеспеченная учебниками, учебными пособиями, учебными программами. Внут реннюю структуру антропоэкологии составляют несколько разде лов, среди которых важное место занимает социальная экология. Контрольные вопросы 1. Какие разделы входят в настоящее время в структуру экологии человека? 2. Какой объект изучает антропоэколоrия? 3. Какое место занимает социальная экология в ряду антропоэколо гических дисциплин? 4. Кто первым предложил термин «экология человека»? ГЛАВА 2 ЧЕЛОВЕК В ЕСТЕСТВЕННЫХ И ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУКАХ Человек - существо биосоциальное. Сложный путь становления со временного человека. Морфофункциональные особенности человека. Био логические основы общественной жизни людей. Социально-психологиче ские особенности человека и его общественные функции в разные эпохи. 2.1. Человек - существо биосоциальное <;:оциальная антропоэкология, как и вся экология человека, находится на стыке различных наук, которые всесторонне изуча ют человека. В научных дисциплинах, которые явились материн скими по отношению к антропоэкологии, изучают или «человека биологического», или «человека общественного». В биологии, ана томии, физиологии, генетике, большинстве клинических дисцип лин человек присутствует как биологический вид со всеми прису щими биологическому виду особенностями. В то же время суще ствует большое количество наук - социология, экономика, эт нография, история, культурология, обществоведение, - в кото рых человек предстает как субъект общественно-исторического процесса, развития материальной и духовной культуры. В иссле дованиях по антропоэкологии ситуация иная, поскольку человек рассматривается как в медико-биологическом, так и в социаль но-историческом аспектах. В этой связи необходимо подчеркнуть, что исследования ос новных закономерностей экологии человека и эволюции челове ческого рода базируются на твердом понимании того, что чело век существо биосоцим ьное, биологический вид, часть природы с одной стороны, с другой - носитель созданной им цивилиза ции. Поэтому развитие человечества базируется на двух основопо лагающих процессах - биологической эволюции и культурном прогрессе. Жизнедеятельность человека обусловлена как биоло гическими процессами, протекающими в его организме, его ана томией и физиологией, так и навыками, полученными при об щении с другими людьми (обучение, совместный труд, отноше ния в семье), т.е. в процессе социализации. А. Н.Леонтьев (1975) подчеркивал, что процесс усвоения от дельными людьми достижений исторического развития общества 13 состоит в том, что он создает у человека новые способности, но вые психические функции, т.е. является процессом воспроизведе н ия в свойствах индив ида исторически слож ившихся качеств и способностей всего.чстювеческого рода. Ч еловек не рождается на деленным историческим и достижениями человечества, они во площены не в нем, не в его природных зада тках, а в окружающем мире - в велики х творениях человеческой культуры. Только в ре зультате процесса присвоения человеком этих достижений, осу ществляющегося в ходе его жи зни, он приобретает подлинно че ловеческие свойства и способности. Процесс этот как бы ставит его на плечи предшествующих поколений и высоко возносит над всем животным м иром. С завершением антропогенеза человек, сохраняя свою б иоло гическую природу, превращается вместе с тем в общественное существо, в «сверхорганизм», и в этом новом качестве во мно гом, порывая дотоле существовавшие связи с природой, выража ет свою родовую сущность в создании «сверхприроды», матери альные и духовные составляющие которой охватываются поняти ями «вторая природа» и «культура». Таким образом, человек предстает уже не просто как индив ид, являющийся частью рода человеческого, но и как личность в ее взаимосвязи с обществом. Личность - относительно поздний про дукт общественно-истор ического и онтогенетического развития. А. Н. Леонтьев писал по этому поводу: «Л ичностью не родятся, личностью становятся». В результате длительного воздействия человека на окружаю щую природу создалась новая, «искусственная» среда обитания, оказывающая, в свою очередь, существенное влияние на различ ные стороны его жизнедеятельности. Этот процесс особенно уси лился в условиях научно-технической революции, в связи с даль нейшей индустр иализацией, урбанизац ией среды и созданием искусственных экосистем. Освоение социальных, исторически сложившихся форм деятель ности - главное условие и решающий механизм индивидуального становления человека. Чтобы сделать эти формы личными способ ностями и частью индивидуальности, человек с раннего детства вводится в такое общение с взрослыми, которое выражается в под ражании, учении и обучении. В результате индивидуально развива ющийся человек овладевает способностями разумно действовать с орудиями труда, с различного рода символами, словами, с пред ставлениями и понятиями, со всей совокупностью социальных норм. Осваивая очеловеченную природу, ребенок приобщается к бытию культуры разнообразными способами. В этом приобщении участвуют все органы человека (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание) и психофизиологические процессы (мышление, созер цание, ощу щение, хотение, деятельность, любовь). 14 Приобщение к культуре вырабатывает у человека механизмы самоконтроля, выражающиеся в способност и волевыми усилия ми регулировать широкий диапазон влечений, инстинктов и т. п. Этот самоконтроль по существу является соl!l"ИМ ьным контролем. Он подавляет неприемлемые для данной социальной группы им пульсы и составляет необходимое условие жизни общест ва. Чем более интенсивно развивается человечество, тем все более слож ными оказываются проблемы образования и воспитания, форми рования человека как личности. Исторически сложившиеся нормы права, морали, быта, пра вила мышления и граммат ики, эстетические вкусы и м ногое дру гое формируют поведение и разум человека, делают из отдельной личност и представителя определенного образа жизни, культуры и психологии. Осознание человеком себя как личност и всегда опо средствовано его от ношением к другим людям. Каждый отдель ный человек представляет собой неповторимую индивидуальность, и вместе с тем он несет в себе некую родовую сущность. Он выс тупает как личность, когда достигает самосознания, понимания своих социальных функций, осмысления себя как субъекта исторического процесса. Исходя из дуалистического понимания человека как существа, принадлежащего двум различным мирам - природ ной необходи мости и нравственной свободы, И ммануил Кант разграничивает антропологию в «физиологическом» и «прагмат ическом» отноше нии: первая исследует то, « ... что делает из человека природа. . . », вторая - то, «...что он, как свободно дей ствующее сущест во, де лает или может и должен делать из себя сам». Современная философия исследует, прежд е всего, сущност ь человека, общие закономерност и его становления и развития, его цели и ид еалы, а также пути их дост ижения. В рамках от еч ествен ной философии в последней трети ХХ в. была предпринята по пытка создать универсальную науку о человеке (И. Т. Фролов, 1988). Комплексный подход к проблеме человека и его будущего пред полагает особую роль философии при обращении к анализу сущ ност и и существования человека, антропосоциогенезу и исто рии человечест ва, к развит ию его цивилизации в связи с гло бальными проблемами, в частност и экологическими и демогра фическими. И нтегральный подход ориентирован также на обращение к биологии и генетике человека, к анализу его психофизиологиче ских возможностей и путей их реализации в ходе обучения и вос питания, к развитию его творческих способностей, проявляющихся в разных формах материальной и духовной деятельности. Для че ловека чрезвычай но важна его социальная реализация как лич но сти, его нравст венная жизнь, гуманистические принципы всей системы человеческой деятельности. 15 По мнению И.Т.Фролова, с появлением единой науки о чело веке будет окончательно преодолен дуализм естественнонаучных и социологических методов и станет учитываться как биологиче ская природа человека, так и его социальная сущность. Единая наука о человеке должна стать синтезом многих специальных наук общественных, естественных и технических, с разных сторон изу чающих человека. Можно сказать, что в наши дни такой интег ральной наукой является экология человека, которая объединяет биологические и социальные аспекты изучения человека. Человек - это живая система, представляющая собой един ство физического и духовного, природного и социального, на следственного и прижизненно приобретенного. Как живой орга низм человек включен в природную связь явлений и подчиняется биологическим (биофизической, биохимической, физиологиче ской) закономерностям. На уровне сознательной психики и лич ности человек обращен к социальному бытию с его специфиче скими закономерностями. Физическая, морфологическая органи зация человека является высшим уровнем организации материи в известной нам части мироздания. Человек сосредотачивает в себе все, что накоплено человечеством в течение веков. Этот процесс осуществляется и через приобщение к культурной традиции, и через механизм биологической наследственности. Ребенок насле дует запас генетической информации через специфически чело веческое строение тела, структуру мозга, нервной системы, за датков. Однако природные (анатомо-физиологические) задатки развиваются и реализуются только в условиях социального образа жизни в процессе общения ребенка с взрослыми. Проявление био логических закономерностей жизни человека носит социально обусловленный характер. Жизнь человека детерминируется еди ной системой условий, в которую входят как биологические, так и социальные элементы. Действия человека, образ его мыслей и чувств зависят от объек тивных исторических условий, в которых он живет, от особенно стей той социальной группы, класса, интересы которых он созна тельно или бессознательно представляет. Содержание духовной жизни человека и законы его жизни наследственно не запрограм мированы. Но этого нельзя сказать о некоторых потенциальных способностях к творческой деятельности, об индивидуальных осо бенностях дарования, которые формируются обществом, но на основе наследственных задатков. Наследственность в той или иной степени, прежде всего через особенности высшей нервной систе мы, влияет и на характер развития наклонностей и способностей человека. Описание человека может опираться на характеристику основ ных его свойств. Например Б.Т. Григорьян (1991) перечисляет та кие человеческие признаки, как: биологическая неприспособлен16 ность при рождении к какому-то чисто животному существова нию; особое анатомическое строение, необыч ная пластичность поведения; способность производить орудия труда, добывать огонь, пользоваться языком. Лишь человек обладает традициями, памя тью, высшими эмоциями, способностью думать, утверждать, от рицать, считать, планировать, рисовать, фантазировать. Только он может знать о своей смертности, любить в подлинном смысле этого слова, лгать, обещат ь, удивляться, моли ться, грустит ь, презирать, быть надменным, зазнаваться, плакать и смеят ься, обладать юмором, быть ироничным, играть роль, познавать, опред мечивать свои замыслы и идеи, воспроизводить существующее, известное ему, и создавать нечто новое, не существовавшее ранее в условиях данной ему действительности. Л.С. Выrодский подчеркивал, что основной и самой общей де ятельностью человека, отличающей его от животного с психологи ческой стороны, ямяется сигнификация, т.е. создание и употребле ние знаков. Знаки - элемент культуры, обеспечивающий ее сохра нение и передачу от поколения к поколению; наиболее развитая система знаков - язык - состамяет сердцевину культуры. Инди вид способен упрамять знаками, а через них - своим сознанием и поведением. Эти знаки и способы упрамения возникают в группе людей, в процессе социального взаимодействия: коллектив исполь зует знаки, чтобы упрамять поведением своих членов. Лишь под миянием других людей они усваиваются, «интернализируются» индивидом - происходит их «вращивание» в сознание. В Институте социологии РАН рассмотрены различия в подхо дах к изучению человека (табл. 2. 1). Т а б л и ц а 2. 1 . Аналитические различия исследования человека в разных науках (Социология в России. М.: Изд- во И н -та социологии РАН, 1 998) - Критерий Биология Психология Социология Объекты изучения Вид Культурная группа Социальная организация Признаки Органическое строение Культура Социальные формы Факторы единения Физическая наследственность строения Психологиче екая трансля ция культуры Консервация социальных форм Факторы изменчивости Индивидуальная изменчивость Личная инициатива Свобода личности Главные явления Борьба за существование Психическое взаимодействие Социальная солидарность Таким образом, человек - высшая ступень живых организмов на нашей планете. Он генетически связан с другими формами жизни, являясь одновременно субъектом общественно-историче ского процесса, развития материальной и духовной культуры на Земле. Ч еловек - биосоциальное существо, вьщелившееся из жи вотного мира благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью и сознанием, нравственны ми качествами. Важную роль в биосоциальной эволюции человека сыграл тот факт, что восприятие социальной программы в ходе индивиду ального развития человека опирается на ее генетические особен ности, на присущие человеку способности к усвоению языков и т.д" имеющие в своей основе генетические задатки. «В этом отно шении генетические особенности каждого человека имеют важ нейшее значение не только для обеспечения его биологических свойств, но и для восприятия социальной программы. На протя жении всей истории человечества сознание людей оказалось спо собным воспринимать все нарастающую социальную программу. Пластичность сознания у человека так велика, что в обозримом будущем будет вполне обеспечена его существующими биологи ческими свойствами» (Н.П.Дубинин, Ю. Г. Шевченко, 1976). 2.2. Сложный путь становления современного человека Происхождение человека (антропогенез) - сложный эволю ционно-исторический процесс. В.П.Алексеев (1961) отмечал: «Че ловек прошел длительный путь развития не только как обще ственное существо, но и как биологический вид, его появление и эволюция связаны не только с развитием культуры, но и с длительным изменением и совершенствованием биологической организации, создающей предпосылки для любых функциональ ных проявлений, для деятельности любого уровня и направлен ности». Принято считать, что собственно гоминидная ветвь эволюции сформировалась не ранее 14- 15 и не позднее 6 млн лет назад. Основными тенденциями гоминизации были: прямохождение, увеличение объема мозга, дифференциация его структуры, раз витие руки как органа труда, удлинение периода роста и разви тия, освоение нового способа поведения - адаптации к трудовой деятельности. Примерно 5 млн лет назад гоминиды были представлены дву ногими человекообезьянами - австралопитеками, которые до вольно широко распространились по Африке, а возможно и за ее пределами.Австралопитеки были в значительной степени хищни ками и охотились на различных животных, применяя для этой i8 цели простейшие орудия. Таким образом, характерное для совре менного человека употребление животной пищи имеет очень древ нее происхождение. Австралопитеки существовали в интервале вре мени от нескольких миллионов до нескольких сотен тысяч лет до нашей эры. Становление семейства гоминид (включая австрало питеков), согласно мнению большинства антропологов, происхо дило в целом в условиях изменения климата в сторону его некото рого иссушения, результатом чего было сокращение (почти до полного исчезновения) лесов и распространение степей и саванн на значительных пространствах тропических областей. У челове кообразных обезьян, вся жизнь которых проходила в тропическом лесу, оказались нарушенными самые главные экологические свя зи, в результате чего в условиях открытых безлесных пространств у них вместо лазания начала вырабатываться новая система пере движения - на двух ногах, т. е. ходьба и бег. Они бьши вынуждены искать новые виды пищи, свойственной степям и саваннам. Пере ход от сбора растительных плодов к охоте на диких животных опре делил необходимость изготовления каменных орудий. Исследования антропологов (особенно находки Луиса Лики в Олдовайском ущелье вблизи оз. Танганьика в Восточной Африке) позволяют оценить возраст наиболее древнего предшественника современного человека в 2- 2,5 млн лет, названного Человеком умелым (Ното habllis) . Длительное время он сосуществовал с авст ралопитеком. Около 1,5 млн лет назад появился Человек прямоходящий (Ното erectus). Примерно 1 млн лет назад Ното erectus стал единствен ным представителем гоминид на Земле. И, наконец, 50 - 35 тыс. лет назад появился Человек разумный (Ното sapiens). По мнению многих специалистов, Ното sapiens разделяется на два подвида неандерталец (Ното sapiens neanderthalensis) и современный чело век (Ното sapiens sapiens). По морфологическим чертам строения черепа неандертальцы отличались как от ранних палеоантропов, так и от людей современного типа. 2.3. Морфофункциональные особенности человека В работах отечественных антропологов (В.П.Алексеев, Т. И.Алек сеева, Е. Н. Хрисанфова и др.) подробно охарактеризованы мор фофункциональные особенности человека. Как представителю класса млекопитающих человеку присущи характерное строение кожи (сильное развитие дермы, многочисленные сальные и пото вые железы, волосяной покров, хотя и перешедший на большей части поверхности тела в рудиментарное состояние), постоянная температура тела, легочный тип дыхания, четырехкамерное серд це, безъядерные эритроциты, выкармливание детей молоком, вы19 рабатываемым молочными железами. Вынашивание зародыша в материнском организме сопровождается возникновением у чело века, как и у других высших млекопитающих, специального орга на - плаценты. Млекопитающие обладали хорошо развитыми нервно й систе мой и органами чувств, что способствовало их выживанию и про грессу. Человек ушел вперед по сравнению с другими млекопита ющими благодаря сильному развитию и дифференциации коры головного мозга. Необходимость сохранения равновесия при прямохождении вызвала образование кривизны позвоночного столба, перемеще ние общего центра тяжести. Освобождение верхних к онечностей от функций опоры тела и передвижения обусловило увеличение массивности скелета нижних конечностей, мощное развитие их мышц, возникновение сводов стопы с их рессорной функцией. Существенно изменилось и строение таза, который стал массив нее, шире и оказался основной опорой при прямохождении. К прямохождению приспособились все системы внутренних орга нов, усложнились способы доставки крови к сердцу от нижних конечностей и к головному мозгу от сердца. Диафрагма переме стилась из вертикального положения в горизонтальное, мышцы брюшного пресса стали выполнять значительно большую роль в акте дыхания. Средства общения у человека представлены жестами, мими кой, членораздельной речью, обеспечиваемыми соответствующим развитием мускулатуры аппарата голосообразования, а так же средств управления им, включая корковые центры речи. Члено раздельная речь позволила людям общаться друг с другом. Через общение достигалась согласованность действий. Это сделало воз можным объединение людей в племена и роды. Сообща люди за нимались поисками мест, удобных для охоты и рыбной ловли. Уже в те времена люди исполняли ритуальные танцы, передавали из уст в уста поэтические предания и сказки. За десятки тысяч лет язык превратился в самое мощное орудие человека. Головной мозг человека и по абсолютным, и по относительным показателям превзошел мозг обезьян. Так, масса головного мозга человека оказалась в три раза больше массы мозга гориллы, масса тела которой в три раза превосходит массу тела человека. Благода ря необычайно высок ой организации нервной системы у челове ка возникли предпосьшки для безграничного прогресса инте;шек туальной и эмоциональной сфер. Много общего имеется у человека с его животными предками в реагировании на импульсы, поступающие из внешнего мира, с которым, чтобы выжить, необходимо успешно поддерживать кон такты и который в одно и то же время и благоприятен, и опасен. Первоначально мозг человека был лишь эффективным приемни- 20 ком внешних сигналов, трансформирующихся в ощущения, и одновременно проводником ответных эмоциональных реакций организма на внешние раздражения, например, бегство от огня, стремление сжаться в комок при нападении зверей, радость лю бовных объятий. По мере совершенствования мозга человек все более отходил от своих прародителей. В определенный момент - вероятно, это произошло несколько сот тысяч лет тому назад - мозг наших предков сильно увеличился в объеме и его организация стала бо лее сложной. Размер черепа современного человека в три раза пре восходит размер черепа австралопитека, который, по общему при знанию, является ближайшим предком человека. Эти изменения объема и структуры мозга увеличили способность человека к вос приятию внешних раздражений, абстрактному мышлению, осмыс ливанию своих поступков, осознанному выбору целей и направ ления своей деятельности. Все современные люди принадлежат к одному виду, в пределах которого выделяют несколько основных рас. Главные признаки вида Ното sapiens свойственны всем без исключения расам чело века, которые таким образом стоят на одинаково высоком уровне развития своей биологической организации. Относительно време ни возникновения и числа очагов первичного расообразования предложено несколько гипотез: согласно некоторым из них, су ществовал один более или менее широкий ареал формирования современного человека и его рас, другие признавали от 2 до 45 таких центров. Внутривидовой полиморфизм телосложения Ното sapiens из вестен с глубокой древности. Попытки классифицировать много образие строения человеческого тела привели к созданию кон ституциональных схем, в основе которых лежат обычно дискрет ные, т. е. отчетливо разграничиваемые, типы, но поскольку таким образом не удается диагностировать конституциональные типы большинства людей, все большее развитие получают количествен ные методы, исходящие из непрерывного распределения так на зываемых компонентов телосложения (мускульного, костного, жирового). Для современной антропологии характерен комплекс ный подход к проблеме конституции человека - изучение соот ношения ее морфологических свойств с физиолого-биохимиче скими и психологическими. Количественно сбалансированный по лиморфизм человека как вида отражает в известной мере адап тивные особенности его популяций. Например, соотношение раз личных типов сложения может существенно варьировать в разных группах человечества. Известна повышенная частота «вытянутого типа» у арабов - жителей пустынь, особенно бедуинов Ливий ской пустыни, или в «нилотском типе» Экваториальной Африки. Напротив, «Коренастое сложение» типично для некоторых вари21 антов арктической расы (эскимосы). Подобное телосложение пред ставляет определенные преимущества при поддержании физио логических функций в жарком (соответственно холодном) кли мате, прежде всего в связи с терморегуляцией. В качестве общей закономерности отмечено увеличение «экологического градиен та» (отношение массы тела к поверхности) у живущих в местно стях с холодным климатом и уменьшение его у экваториальных групп. Следовательно, группы людей из более прохладных клима тических зон имеют большую массу и меньшую относительную поверхность тела. Наиболее отчетливые формы проявления физиологической адаптации также наблюдаются в экстремальных условиях суще ствования, т. е. прежде всего в северных, экваториальных и высо когорных районах. Например, отмечено понижение основного обмена от северных районов к экваториальным; противополож ная тенденция наблюдается для иммуноглобулинов крови - их количество повышается у экваториальных групп; в условиях вы сокогорья имеет место повышение гемоглобина и т. д. Генезис этих особенностей достаточно сложен. Некоторые из них, по-видимо му, закреплены генетически. Например, у восточно-африканско го племени масаев, питающихся преимущественно очень жирной пищей, существует эффективный механизм стабилизации уровня холестерина и поэтому отмечены низкое содержание холестери на и практически отсутствие атеросклероза. Другой пример: пред полагаемое снижение чувствительности тканей к метаболическо му действию ростового (соматотропного) гормона у малорослых пигмеев Африки. Выявлен и целый ряд зависимостей фенотипа от внешних факторов, прежде всего социально-экономического (ка чество питания, болезни). Специфической особенностью взаимоотношений человека со средой является созданная им принципиально новая форма адап тации, в ходе которой человек меняет среду и одновременно про исходят изменения общественных отношений людей. Этот про цесс осуществляется без перестройки морфофункциональной орга низации человека. Но и биологическая адаптация человека спе цифична, ибо состоит в сохранении не только его биологиче ских, но и социальных функций, и осуществляется при значи тельной и все возрастающей роли социального фактора. В отличие от животных, человек сохраняет свои видовые морфофункцио нальные характеристики независимо от смены природных усло вий существования благодаря трудовой, общественно-историче ской деятельности. Для всех этнорасовых групп Ното sapiens типично однозначное направление полового диморфизма, единообразный тип роста и биоморфоза. Половые различия проявляются с самых ранних эта пов постнатального периода (т. е. после рождения) и выражают- 22 ся, прежде всего, в темпах развития, так как по показателя м био логического возраста девочки опережают мальчиков. При этом различные повреждающие воздействия в меньшей степени затра гивают ростовые процессы у женщин сравнительно с мужчина ми, что связывается иногда с «защитным» действием двух Х-хро мосом у женщин. Имеются данные, что мускульный (атлетиче ский) тип у мужчин и пикнический тип у женщин характеризу ются и относительно высокими уровнями секреции половых гор монов - мужских (андрогенов) и женских (эстрогенов). Наконец, половые различия затрагивают также многие физиологические и биохимические признаки. Например, температура тела, артери альное давление, частота сердцебиений, показатели красной и белой крови, основного обмена и другие проявляют у женщин (в отличие от мужчин) выраженную волнообразность в связи с по ловым циклом. Специфической чертой индивидуального развития человека является относительно большая протяженность периода детства со сравнительно низкой скоростью роста и выраженный скачок его скорости в связи с половым созреванием. Подобные законо мерности роста могут рассматриваться в качестве характерных для определенного этапа эволюции приматов и особенно гоминид, в становлении которых важную роль сыграло увеличение периода обучения молодых особей. Внутри любой группы развивающихся индивидуумов могут существовать некоторые групповые и осо бенно индивидуальные вариации и всегда имеет место морфофи зиологическая дифференциация при одном и том же хронологи ческом возрасте, определяющая в конечном итоге так называе мый биологический возраст индивидуума. В качестве критериев биологического возраста используют различные морфологические, физиологические, биохимические тесты. Особенно тесно связаны показатели скелетного, полового и общего соматического ра зви тия, которые чаще всего и используют как критерии биологиче ского возраста. На темпы развития, а следовательно, и на биоло гический возраст влияют многие факторы. Очень важная роль при надлежит социально-экономическому фактору, в меньшей мере на биологический возраст могут влиять факторы природной сре ды (климато-сезонный, геохимический и др.). По-видимому, на блюдающийся во многих странах в основном на протяжении про шедшего столетия так называемый секулярный тренд («вековая тенденция»), выражающийся, прежде всего, в ускорении про цессов развития, а также в увеличении размеров тела и некото ром перераспределении типов телосложения, представля ет собой лишь фазу колебаний в пределах видового комплекса Ното sapiens. Подобные вековые или даже эпохальные изменения могли суще ствовать и намного раньше. Например, для длины тела, формы головы и лица они констатируются с неолита и даже ранее. Отме- 23 чены эпохальные колебания и в показателях полового созрева ния, возможны они и для многих других признаков. Все эти изме нения носили разнонаправленный характер, протекали разными темпами на разных территориях и в разные периоды развития че ловечества. Основные причины подобных микроэволюционных явлений в пределах вида Ното sapiens, по-видимому, генетичес кие, связанные с процессами метисации населения планеты, из менения частот генов, сдвигом их доминантности, хотя их появ ление зависит и от целого ряда других факторов, в том числе социально-экономических. 2 .4. Биологические основы общественной жизни людей Известный польский социолог Я. Щепаньский (1 969), анализи руя соотношение биологического и социального, писал: «К био логическим основам общественной жизни мы относим особенно сти человеческого организма, происходящих в нем физиологи ческих процессов, механизм наследования свойств, импульсы, склонности и потр ебности, возникающие из особенностей орга низма и физиологических процессов. Человек, чтобы жить, дол жен удовлетворять потребности, вытекающие из наследственной конституции организма, удовлетворять чувство голода, жажды, половые инстинкты и т. д.». Отвечая на вопрос: какие же особен ности организма, какие его жизненные процессы и потребности оказывают влияние на общественную жизнь, Я. Щепаньский ука зывает следующие наследственные особенности человеческого организма: прямая походка как анатомическая особенность, позволяю щая человеку лучше охватывать взглядом окружающую обстанов ку, освобождающая передние конечности даже во время передви жения и позволяющая лучше использовать их для труда, чем это могут сделать четвероногие; цепкие руки с подвижными пальцами и противопоставлен ным большим пальцем, позволяющие выполнять сложные и тон кие функции; взгляд, направленный вперед, а не в стороны, позволяющий видеть в трех измерениях и лучше ориентироваться в простран стве; большой мозг и сложная нервная система, дающие возмож ность высокого развития психической жизни и интеллекта; сложный механизм голосовых связок, строение гортани и губ, способствующие развитию речи, т. е. произнесению определенно го количества дифференцированных звуков; длительная зависимость детей от родителей, а следовательно, долгий период опеки со стороны взрослых, медленный темп рос- 24 та и биологического созревания и потому долгий период обуче ния и социализации; пластичность врожденных импульсов и потребностей, отсут ствие жестких механизмов инстинктов, имеющих место у друтих видов, возможность приспособления потребностей к средствам их удовлетворения - все это способствует развитию сложных образцов поведения и приспособления к различным условиям среды; ус тойчивость сексуального влечения, влияющая на формы семьи и на ряд других социальных явлений. Эволюция человеческого мозга уменьщила зависимость чело века от животных инстинктов и в то же время послужила причи ной развития у него дара созидания и разрушения. Человек может коренным образом изменить условия своего существования, если сочтет их для себя неподходящими. В случае неудачного первого шага у него есть возможность создать что-то новое. Но экспери менты человеческого ума могут иметь и катастрофические, порой необратимые последствия, и удержать людей от подобных шагов в силах лишь инстинкт самосохранения. В процессе приобщения к культуре у человека вырабатываются механизмы самоконтроля, выражающиеся в способности волевы ми усилиями регулировать широкий диапазон влечений, инстинк тов и т.п. Этот самоконтроль по существу является социальным контролем, так как подавляет неприемлемые для данной соци альной группы импульсы и составляет необходимое условие жиз ни общества. Однако свобода деятельности человека имеет две стороны, что вынуждает его совершать поступки с учетом как открывающейся новой, благоприятной возможности, так и опасности нежелатель ных пос11едствий. Инстинктивная реакция человека на внешние раздражения в процессе эволюции бьша дополнена элементами сознательной и продуманной деятельности. Изначальную задачу самосохранения оттеснило стремление человека удовлетворить такие свои потребности, как приобщение к красоте, материаль ная обеспеченность и личное благосостояние, значение которых человек был уже в силах оценить и поэтому в различной степени мог претворять в жизнь. С самого начала своей истории человек стреми.лея усовершен ствовать как формы социальной организации общества, так и орудия труда. Чем более интенсивно развивается человечество, тем все более сложными оказываются проблемы образования и воспитания, формирования человека как личности. Условия его сушествования во многом определились взаимодействием био сферы, откуда человек черпал все необходимое для поддержа ния жизни, и созданной его умственной деятельностью техно сферы. 25 2.5. Социально-психологические особенности человека и его общественные функции в разные эпохи Человек обитает в двух мирах, одним из которых является ес тественный мир растений и животных, земли, воздуха и воды, возникший за миллиарды лет до появления самого человека, дру гим - мир социальных и нститутов, искусств и ремесел, которые человек создает для себя с помощью орудий труда, знаний и меч ты о целенаправленном преобразовании природы. Поиски лучших форм организации общества столь же древние, как и само человеческое общество. Они заложены в самом харак тере практической деятельности человека. Люди верят в то, что они могут быть счастливы и ищут пути для создания удобств, обес печения своей безопасности, превращения труда в радость, под нятия уровня общественного сознания, стремятся к новым от крытиям разума, расцвету поэтического творчества, к душевной и физической гармонии, прилагают усилия, чтобы сделать все это неотьемлемой частью среды своего обитания. Но в действи тельности жизнь большинства людей сопряжена с изнурительным трудом, который часто вызывает болезни, приводящие либо к смертельному исходу, либо к полному истощению организма. Не один раз человечество становилось жертвой войн, эпидемий, го лода, сопровождавшихся гибелью множества людей и всеобщим страхом, усугублявшимся невежеством. Люди палеолита. Результаты исследований палеоантропологов показывают, что более 1 , 5 млн лет назад человек начал изготов лять примитивные каменные орудия труда. Около l 00 тыс. лет на зад неандертальцы (рис. 2 . 1) начали использовать огонь, возника ющий от молний и самовозгорания торфа, а около 50 тыс. лет назад люди научились сами получать огонь. Таким образом, глав ное различие между людьми и животными состояло в изготовле нии орудий труда и использовании огня, который представлял источник энергии, дополнявший внутреннюю энергию, постав ляемую пищей и необходимую для поддержания обмена веществ. С тех пор как люди покорили огонь, перед ними открылись боль ш ие перспективы. П риготовление пищи совершалось отныне на кострах, и огонь, который служил источником света в темных пещерах, в дремучем лесу или густых зарослях, превратился в символ тепла и уюта, став центром человеческого жилья. За прошедшие двадцать тысячелетий человек заселил все кли матические зоны Земли. Суровые экологические условия в перио ды похолодания и потепления климата, которые сопровождались наступлением и отступлением ледников, предъявляли очень вы сокие требования к людям, к их умственной деятельности как для успешной борьбы с крупными и опасными животными, так, воз можно, и для победы в конкуренции с родственными приматами. 26 Рис. 2. 1 . Неандерталец. Реконструкция М. М. Герасимова Одновременно со становлением физического типа человека про должалось развитие материальной культуры палеолита, начиная от самой примитивной обработки камня, до высокоразвитой куль туры позднего палеолита с его тонко обработанными каменными орудиями труда и охоты, а также прекрасными образцами изо бразительного искусства. Уже в палеолите сложились первобыт ные верования, поклонение своим тотемам, соблюдение запре тов (табу). Прогресс духовной и материальной культуры человека происходил более быстро в районах, где природные условия не обеспечивали его растительной пищей и требовали охоты на круп ных:животных. Подводя основные итоги доисторического периода в становле нии человека, целесообразно обратиться к работе К. Ясперса «Смысл и назначение истории)) (1994). Автор отмечает следующие важные события в:жизни древнего человека: использование огня и орудий. Живое существо, не имеющее ни того, ни другого, мы вряд ли сочли бы человеком; появление речи. Радикальное отличие от взаимопонимания жи вотных посредством спонтанного выражения своих ощущений составляет присущая только человеку способность выражать осо знаваемый в речи и передаваемый ею смысл предметного мира, который служит объектом мышления и речи; способ формиру щие человека насилием над самим собой, на ю ы, пример, посредством табу. В самой природе человека заложено то, что он не может быть только частью природы; напротив, он фор мирует себя посредством искусства. Природа человека - это его искусственность; образование групп и сообществ. Человеческое сообщество ко ренным образом отличается от инстинктивно, автоматически соз данных государств у насекомых. Основное отличие человеческого сообщества от групп и отношений господства и подчинения, обра- 27 зуемых приматами, состоит в осознании людьми его смыслового значения; формирование жизни посредством мифов, образов, подчинение всего существования, семейного уклада, общественного устрой ства, характера труда и борьбы этим образам, которые в своем бесконечном толковании и углублении по существу являются про сто носителями самосознания и осознания своего бытия. Следовательно, за время первобытности сформировался соци альный генотип современного человека, который проявился не только в создании орудий труда и технологий для поддержания своего существования в большей независимости от капризов при роды, но и, прежде всего, в развитии средств общения и переда чи мыслей, образовании человеческих сообществ, этических норм и духовного мира, осознании себя. Человек неолита. При переходе от палеолита к неолиту боль шие перемены наблюдались в формировании духовного мира чело века. Резко возрос уровень познания окружающего мира. Для за нятия земледелием и скотоводством необходимо было учитывать периоды природных циклов и время паводков на реках. Чтобы заниматься ремеслом и строительством, были нужны обширные и разнообразные знания, накопленные предыдущими поколени ями. Первичное миросозерцание находило отражение в системе верований, мифов, их хранителями были колдуны и жрецы. Рели гиозные верования поддерживались множеством норм и табу. Ис кусство неолита - живопись, обрядовая музыка и танцы - отра жало эти верования. Поскольку объем и разнообразие знаний и навыков значительно увеличились, удлинился срок их передачи следующим поколениям (рис. 2.2). Общины, осваивавшие земледелие и скотоводство, опирались на более высо кий уровень познания природных процес сов, годовых циклов выращивания рас тений, многолетние циклы воспроизвод ства животных, новые производственные навыки. Усложнилась структура элемен тов зарождавшегося общества, увеличи лось число видов деятельности (изготов ление каменных, деревянных, костяных орудий труда, возделывание земель, вы пас скота, обработка продуктов земледе лия и скотоводства, изготовление гончар ных изделий, строительство жилищ и т. п.). Эrо требовало более сложных, диф ференцированных правил регулирования Рис. 2.2. Кроманьонец. экономических и внутриобщинных отно Реконструкция шений, распределения продуктов. М. М. Герасимова 28 Человек бронзовоrо века. Раннерабовладельческая цивилиза ция характеризуется усиленным строительством городов, появля ются города-государства. Историки пишут о том, что в этот пери од произошла так называемая <(городская революция» - в Харап пе, Мохенджо-Даро число жителей достигло 1 00 тыс. чел., были построены цитадели, зернохранилища, храмы, создана система городской канализации. Предпосылкой и следствием названных выше перемен в обще стве стали изменения в самом человеке, сбросившем оковы об шинной нивелировки и уравнительности. Знания, навыки, усиле ние общения, обмена знаниями и товарами в городах стали осно вой для успеха и богатства личности, вьщеления активной элиты. Во многом прогресс происходил за счет закабаления других чле нов бывшей общины, захвата рабов и принуждения их к труду. Человек античности. Главное достижение античной цивилиза ции - расцвет человеческой личности, приоритет духовной сферы, подъем науки, искусства, мифологии, раскрепощение личности и ее свобода. Фигура свободного гражданина греческого полиса или римского государства представляется человеком рефлексиру юшим, оптимистическим, отдающим приоритет прекрасной ар хитектуре, скульптуре, живописи, любящим чтение и театр, склон ным к философии (рис. 2.3). Жители античных государств успеш но занимались земледелием, скотоводством, ремеслом, участво вали в выборе правителей. На завершающих этапах античной эпо- Рис. 2.3. Человек античной цивилизации 29 у людей, которые, казалось бы, достигли в жизни вершин бла гополучия и имеющих возможность «купаться в удовольствиях», появляются элементы пресыщенности жизнью, усталости от того образа жизни, которы й они вели. Это была одна из важных при чин, из-за которой дряхлеющая Римская империя не смогла про тивостоять нашествию варваров. Люди раннего феодализма. В переходный период от античного мира к раннефеодальной цивилизации личность человека резко изменилась. На смену людям поздней античности пришел чело век молодой, энергичн ы й, полный жизненных сил, хотя и с варварскими знан иями, обычаями, образом жизни. Он сравни тельно быстро впитал в себя все жизнеспособное, что осталось от прежнего общества. Этому немало способствовало христиан ство, ставшее своего рода капсулой, носителем информации от античной цивилизации к новой цивилизации научного, куль турного, этического генотипа, но в сильно обедненном и иска женном виде. В раннефеодальном обществе маятник качнулся от личной сво боды и сравнительного равенства горожан античных полисов к несвободе и зависимости иерархически многослойного общества. Крестьяне, равноправные в пределах общины, лично зависели от феодалов, которые сами бьши вассалами верховного сюзерена, служили со своим отрядом в войске короля, зависели от его суда и произвола. И феодалы, и король, в свою очередь, духовно зави сели от церкви, их жизнь жестко регламентировалась. В раннефеодал ьной цивилизации, переживавшей тяжелые времена бесконечных войн, голода, эпидемий, произошел сдвиг в пользу биологических, материальных потребностей (за счет сокращения значения потребностей экономических, социально политических и духовных) по сравнению с периодом расцвета античного общества. Разрушение производительных сил, унич тожение части людей, материальных и культурных ценностей, снижение производительности труда - все это привело к при митивизации потребностей, нацеленных, прежде всего, на вы живание человека, семьи, сельской общины, города в условиях, когда за это выживание надо бьшо отчаянно бороться. Натурали зация хозяйства привела к сокращению круга экономических по требностей, связанн ых с обменом товарами, рынком сбыта. На первый план выIIШи интересы перераспределения земельной соб ственности и присвоения феодальной ренты. Социально-поли тические потребности ограничиваются узкими границами общи н ы, цеха, вассальной зависимости. Духовные потребности под воздействием христианского аскетизма и догматизма сузились и упростил ись. Люди развитого феодализма. Стадия развитого феодализма в Европе (XI XV вв.) наступила после завершения перехода от хи - 30 античности к феодализму и его окончательного утверждения на остатках первобытных общин и рабовладельческих государств. Она характеризуется завершением процесса становления феодального строя. К этому времени основные институты феодального обще ства (крупная феодальная земельная собственность, сеньориаль ная система и др.) и основные классы уже сформировались. В эпо ху феодализма на первый план выходит новый персонаж. Это во инственный, невежественный, ограниченный, жестокий король со свитой феодалов и полуразбойничьей дружиной, преуспевший в войнах, набегах и грабежах. Феодал господствует над зависимым крестьянином, который задушен рентой, поборами, военными набегами. Для крестьянина характерны философия пессимизма и убожества, отказ от земных радостей ради загробного райского блаженства, этика показного сострадания и лицемерия, постоян н ы й страх перед небесными и земными карами з а легендарное грехопадение и совершаемые п роступки. Главное в этот период - становление мировых религий, стрем ление церкви охватить, подчинить себе духовный мир и все сто роны деятельности человека. В Европе это бьш период стреми тельного распространения и утверждения христианства, а на Ближ нем Востоке с VI в. - мусульманства. М ировые религии образова лись не на пустом месте. Они впитывали в себя, преображая и подчиняя своим идеологическим и этическим системам, ряд унас ледованных элементов языческих верований и ритуалов. Религия освящает, а искусство воспевает сословную иерархию, подчиненность низших высшим, обещая в вознаграждение за по корность и страдания на земле царство Божие. Христианство и ислам, возникшие первоначально как религии угнетенных, ста новятся столпами иерархии, механизмом духовного принужде ния, поощряют уничтожение иноверцев и еретиков. Человек эпохи Возрождения. Античное общество, несмотря на свое крушение, оставило глубокий след в развитии человечества. Именно тогда бьши заложены здоровые основы для нового рыв ка, который в итоге, проходя ряд исторических спиралей, при вел к новому расцвету индивидуума. Накопленные знания, дости жения культуры, религиозные верования, видоизменяясь, пере ходят от поколения к поколению. Полтора тысячелетия после кру шения Римской империи - период обогащения духовного мира, революций в науке, культуре, образовании, достижения могуще ства (иногда даже опасного) человеческой мысли. За полтора ты сячелетия в истории человечества наблюдался прогресс, полный драматических перипетий с периодическими колебаниями маят ника личной свободы. Но в итоге сформировался современный человек с разнообразными потребностями, разносторонними спо собностями, огромным объемом быстростареющих знаний и на выков, размытой этикой и идеологией (рис. 2.4). 31 Рис. 2.4. Совершенный человек в представлении Леонардо да Винчи Возрождение дало толчок формированию светской, гуманис тической этики, включающ ей все ценное от общечеловеческой морали, но освобождающейся от пут церковных канонов. Эпохи Ренессанса и Просвещения принесли с собой новый поворот к свободе, равноправию граждан, возвышению лично сти, торжеству человеческого духа. Возрождаются идеи античной науки, искусства и демократии, основываются города - Вене ция, Флоренция, Г енуя, Толедо и др. Города представляли собой духовные центры, средоточие ремесленников и архитекторов, по этов и художников, купцов и банкиров, политических свобод и раскованного духа человека. Оплотами свободомыслия бьши уни верситеты. Наиболее зн аменательная веха в истории - взлет духовной жизни, получивший блестящее воплощение в итальянском Ренессансе (XIV- XYI вв.). Он равен по своему историческому значению пер вой интеллектуальной революции VI - IV вв. до н. э. в Древней Греции. Собственно говоря, с возрождения древнегреческого на следия и начался Ренессанс - эпоха гуманизма, продлившаяся примерно до середины X I X в. Гуманизм на первый план выдвигает Человека, освобожден ного от жестких ограничений религиозных догм, свободную твор ческую личность, отдающуюся радости бытия, ощущения, позна- 32 ния. Эго наuшо отражение в Великой научной революции, зало жившей основы современной науки в различных сферах познания. Становление личной свободы не п роходило безболезненно. Феодальные владыки стремились укрепить свою власть, уничто жали сопротивлявшихся, постоянно вели войны, чинили суды. Церковь стремилась укрепить свою власть и экономическое могу щество избиением и изгнанием неверных, гонением на еретиков. Папской буллой в 1 478 г. была учреждена И спанская инквизиция. Десятки тысяч подозреваемых в ереси, в том числе и великие мыслители (Джордано Бруно), подвергались жестоким пыткам, многие были сожжены на костре - подвергнуты «аутодафе», ли цемерно называвшейся «казнью без пролития крови». В п ериоды Реформации и Контрреформации вновь произоuшо усиление аб солютизма и преследований инаковерующих, увеличение несво боды, угнетения крестьян и ремесленников, разгул инквизиции и произвола. Человек эпохи расцвета буржуазного общества. Формирование и развитие локальных, национальных и континентальных рын ков, быстрый рост ремесленной, мануфактурной, а с конца XVIII в. и машинной промыuшенности, увеличение слоя людей, благопо лучие которых зависело от конъюнктуры рынка, ужесточение кон куренции и снятие препон на ее пути, совершенствование креди тования, банков разрушило узкие рамки натурального хозяйства и выдвинуло на первый план интересы экономические. Человек буржуазного общества - это Ното economicus, независимо от того, какое место в развитой системе общественного разделения труда он занимает. В результате побед английской и французской революций, вой ны за независимость в Северной Америке утверждались буржуаз ные свободы, исходи вшие из равноправия граждан, приоритета личности, равных возможностей в конкурентной борьбе. Основы экономической свободы были закреплены Кодексом Н аполеона во Франции, политической - Великой хартией вольности в Ве ликобритании, Декларацией независимости в С ША. С вобода лич ности и конкуренции стала символом веры буржуазного строя, предпосылкой подъема и расцвета индустриальной цивилизации. Она открьша дорогу для стремительного развития освобожденных от пут религиозных догм науки, изобретательства, образования. Религия бьша вынуждена отступать перед силой разума, приспо сабливаться к изменившимся условиям жизни общества. Происходили перемены и в институте семьи. Большая патри архальная семья, состоявшая, как правило, из трех поколений, бьша распространена в феодал ьной деревне и цеховом городе. Многодетные семьи присущи были и правящей верхушке, что порождало конфликты и преступления при разделе наследства. Основа семьи бьша экономическая, для верхушки общества ре- 33 шающую роль и грали политические и имущественные соображе ния. Брак и семья освящались и поддерживались церковью. Рас ш ирение личной свободы и господство рыночных отношений во многом подорвали прежнюю семью, которая все более теряла свои позиции и сохранилась преимущественно в деревне. Семья утра чивала прежнее экономическое значение, особенно в среде про летариата и интеллигенции, возросла активность и независимость женщин. Более сильными были семейные узы в странах Востока, где они поддерживались исламом и традициями. Социально-политические потребности были подчинены эко номическим интересам. С трудом завоеванные политические сво боды и гражданское равенство бьт и призваны обеспечивать рав ные условия для конкуренции и охранять приобретенную или полученную в наследство собственность. Духовные потребности также подчинены экономическим интересам, хотя нередко выхо дят за их рамки. Рост благосостояния, разнообразие видов де ятельности, развитие международных связей усилили потребность в совершенствовании науки, культуры, искусства. Усложнение и расширение видов деятельности в предындуст риальном и особенно индустриальном обществе, все более широ кое применение достижений науки в производстве, управлении, военном деле потребовали нового уровня способностей, знаний и навыков широкого круга работников не только умственного, но и физического труда. Потребовалось выделение специального пери ода, необходимого для получения общего и специального образо вания, профессиональной подготовки. Обучение происходило в начальных и монастырских (церковноприходских) школах, гим назиях, лицеях, для небольшой части населения бьт и универси теты, а затем и сеть разнообразных техникумов и институтов, го товивших технические и инженерные кадры. В ремесле, мануфак турах и на предприятиях сохранился институт ученичества, свя занного с производством. И лишь в сельском хозяйстве большин ство людей не получало н икакого специального образования. В основе мотивационного механизма человека как биологиче ского вида лежит необходимость выжить и продлить свой род, в поте лица добывать хлеб - для себя и своей семьи. Этот биологи ческий и одновременно экономический стимул, который выхо дит на первый план в кризисных ситуациях, усложняется от сту пени к ступени, обогащается как по набору услуг, так и по спосо бам их приобретения в условиях быстрого развития общественно го и профессионального разделения труда, развития обмена. Внеэкономическое и экономическое принуждения, побуждав шие к труду, существовали в разных эпохах, дополняя друг друга, однако соотношение их неодинаково. Для феодального общества, наряду с экономической зависимостью (собственность феодала на землю), преобладавшим элементом оставалась личная зависи34 мость крестьянина (от сравнительно мягкой оброчной формы до жестких проявлений крепостничества, процветавших в России). Различные формы экономического принуждения и наемного тру да применялись на мануфактурах, в сфере обслуживания и и нтел лектуальной деятельности, частично в армии. Но не стоит сводить мотивационный механизм только к при нуждению - внеэкономическому или экономическому. Труд это одновременно и творческое самовыражение способностей и талантов человека, игра человеческих сил, доставляющая челове ку наслаждение реализацией своих замыслов, созиданием нового. Механ изм творческой мотиваци и, облагораживающего труда, превращающий его в увлекательный поиск достижения постав ленных целей, всегда присутствовал, хотя, естественно, в мини мальной доле в труде раба или крепостного крестьянина и в мак симальной - в труде архитектора или скульптора, ученого или композитора. В христианской религии были элементы, побуждавшие челове ка к труду, реализации своих талантов, а в протестантизме и, в частности, кальвинизме считалось грехом, если человек актив ным трудом не реализовал способности, заложенные в нем выс шей волей. Творческие стимулы к труду постепенно нарастали, хотя в кризисные переломные периоды они теряли свои позиции. В странах Востока, где преобладали ислам, буддизм, конфуци анство (Китай) , синтоизм (Япония), были свои особенности в развитии потребностей и способностей человека, его знаний и навыков, мотивационного механизма. Здесь индивидуальные склон ности, способности и интересы, личные свободы играли подчи ненную роль, на первый план выдвигались интересы государства, коллектива, крепче был институт семьи. Все это сдерживало рас крытие индивидуальных способностей и талантов, свойственных западной индустриальной эпохе, и стало одним из факторов тор можения общественного прогресса и колониальной зависимости многих стран. Идеология и мораль буржуазного общества подчинены требо ваниям рынка - в той наиболее развитой форме, какую он при нимает в капиталистическом обществе. Высшей моральной цен ностью становится приобретение богатства, рост прибьши в той или иной форме. Произошли радикальные изменения в обществен ной морали, системе нравственных ценностей, которыми руко водствуются люди во взаимоотношениях полов, в семье, быту. В последней трети ХХ в. наблюдаются признаки глубокого кризиса идеологии и морали. Очень важное замечание о специфике индустриальной и нача ла постиндустриальной эпохи делают в своей книге «Земля толь ко одна» Барбара Уорд и Рене Дюбо. Они пишут: «Следует под черкнуть, что в конце ХХ - начале XXI в. в отношениях человека 35 с мирами, в которых он обитает, произошли коренные и, воз можно, необратимые изменения. За минувшие два столетия, в особен ности в последнюю четверть ХХ в., неизмеримо усилилось " 1" " вторжение человека 8 естественный порядок вещей в природе, что предвещает наступление новой революционной эпохи в исто рии человечества, вероятно, более революционной, чем можно себе представить. Создается впечатление, что люди сознательно, в масштабе планеты, заменяют разумное, контрол ируемое управ ление средой, случайностью, производят для того, чтобы не ра ботать, планируют наугад. И делают это в таком быстром темпе и в такой глубокой степени, каких не знала ранее история челове чества». Человек эпохи тоталитаризма. В противовес буржуазной идео логии родилась, окрепла, а в ХХ в. стала господствующей социа листическая идеология, сочетающая в себе научную утопию с религией угнетенных. На закате индустриал ьной цивилизации маятник вновь качнулся к несвободе. Ее экономической основой стало превращение человека в винтик огромной индустриальной машины, подчиненной интересам монополий, слившихся с го сударственной бюрократией. Рецидивом самых мрачных времен средневековья стали временное торжество фашизма в Германии и Италии, сталинский режим в России. Печальный опыт строительства социализма в России показал его жестокость и неэффективность. Большевики видели смысл нового строя в борьбе за превращение частной собственности в общественную, экспроприации всех классов собственников - не только капиталистов, но и всей массы собственников-тружени ков: крестьян, ремесленников, торговцев, представителей сво бодных профессий и независимых работников. Главными чертами социалистического общества в нашей стране бьuш организован ное насилие одного класса над всеми иными, крайний центра лизм, террор и принудительный труд, тотал ьная власть государ ства и единствен ной партии, контроль за любой и нтеллектуаль ной деятельностью. Новые условия существования людей формируют особые со циокул ьтурные стили, которые отражают отношение человека к окружающей его действительности. В 1 995 - 1 996 гг. в странах Цент ральной и Восточной Европы было осушествлено исследование социокультурных стилей. Основу типологии, опирающейся на де сять блоков ценностных суждений, образовали пять социокуль турных стилей, расположенных на осях координат: надежда - разо чарование, активность - пассивность. Всего бьuю выделено пять типов: 1) ретрограды; 2) победители; 3) традиционалисты; 4) но ваторы; 5) истеблишмент. « Ретрограды» отличаются пессимизмом, страхом перед буду щим, стремятся к порядку, стабильности, патернализму. Для «ПО36 бедителей» также характерна ценностная дезинтеграция, однако они активны, индивидуалистичны, стремятся взять все от жизни. «Традиционалисты» скептичны, пассивны, однако обладают твер дой системой традиционных ценностей, что заряжает их опти мизмом. « Новаторы» опираются на мораль XXI в., открыты ново му, верят в прогресс и общество, в отличие от «победителей» их амбиции не столь эгоистичны и циничны. «Истеблишмент» стре мится к сочетанию индивидуальных свобод и социальной ответ ственности, отличается толерантностью, сюда входят как актив ные, так и пассивные люди. В России преобладают «ретрограды» (55 %) и «победители» (28 %), для обеих групп характерна ценностная дезинтеграция. Социально уверенные составляют всего 1 8 % населения. Несмотря на разви тое чувство общности, россияне слабо идентифицируют себя как часть общества, более материал истичны, меркантильны и инди видуалистичны, чем жители других стран. Россияне больше дру гих не верят своему государству, более разочарованы во всех со циальных институтах и идеологиях (А. М. Демидов, 1 997). *** В заключение отметим, что антропоэкологические исследова ния строятся на понимании того, что человек - существо биосо циальное. Он является субъектом общественно-исторического про цесса, развития материальной и духовной культуры на Земле, ге нетически связанным с другими формами жизни, но выделив шимся из них благодаря способности производить орудия труда, использовать огонь, участвовать в коллективном труде, обладаю щим членораздельной речью и сознанием, нравственными каче ствами. Общие закономерности развития человека как субъекта и объекта истории, состоящие в том, что и менно общественно-исто рическая совокупность материальных и духовных движущих сил при решающей роли предметной, трудовой деятельности - на всех этапах истори и оказывала формирующее воздействие на че ловека. Существенное значение и меет и обратное социальное воздействие личности на общественно-исторические закономер ности. По мере перехода от первобытного к современному состоянию человек обрел черты, выделившие его из животного мира. Более высокий уровень развития человека по сравнению с животными проявляется в прямой походке, в увеличении объема мозга. У него сформировалось особое строение руки, которое сделало возмож ным осуществление самых сложных трудовых операций. Человек обрел язык, т. е. стал обладать второй сигнальной системой и по лучил способность к общению с сородичами и выполнению вме сте с ними коллективных трудовых процессов, охоты, военных 37 действий и пр. Большую роль в развитии человечества сыграла спо собность людей н акапливать информацию, в том числе и о про шлом. Люди приобрели такое важное свойство, как абстрактное мышление. Для человека характерна богатая духовная деятельность, н аличие культа предков, религиозные взгляды, способность со здавать культурные ценности, созидать, строить. Люди ведут слож ную социальную жизнь. Только человеческому роду свойственен гуманизм. Человек отличается осозн анием самого себя, своей ис торичности и смертности. Если морфо-функциональные особенности человека мало из менялись со времени его расселения по Земле, то формирование его личности и социал ьно-психологических особенностей продол жалось н а протяжении всей истории человечества, изменяясь в зависимости от конкретных социально-политических и экономи ческих условий. Контрольные вопросы 1. Какие научные дисциплины рассматри вают биологические осо бенности человека? 2. Какие науки изучают общественную сущность человека? 3. Почему в антропоэкологии человек представлен как существо био социальное? 4. Расскажите о пути становления современного человека. 5. Перечислите основные морфо-функциональные особенности человека. 6. В чем заключаются биологические основы общественной жизни лю дей? 7. Назовите известные вам социально-психологические особенности человека. 8. Каковы различия между людьми палеолита и неолита? 9. В чем принципиальная разница между человеком античной эпохи и человеком раннего феодализма? 10. Каким был типичный представитель эпохи Возрождения? 1 1 . Какие черты приобрел человек эпохи расцвета буржуазного об щества? 12. Какие черты наложил на человека тоталитаризм? ГЛ А В А 3 ЭКОЛОГИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ Цивилизация как объект изучения социальной экологии. Как жили люди каменного века. История цивилизаций началась с неолитической револю ции. Бронзовый век (раннерабовладельческая цивилизация). Античная ци вилизация (железный век). Феодальная цивилизация. Индустриальная ци вилизация. Постиндустриальная цивилизация. 3.1. Цивилизация как объект изучения социальной экологии М ногие п роблемы социальной экологии более отчетливо вы ступают на фоне исторической динамики цивилизаций, если рас сматривать их смену от глубокой древности до наших дней. Изуче нием цивилизаций занимались многие крупные исследователи. Большой вклад в изучение цивилизаций внес П итири м Сорокин (1 966). Велика роль цивилизационных теорий И. Данилевского, О. Ш пенглера, А. Тойнби, А. Кребера, Ф. Нортропа, Н. Бердяева. Для понимания исторической динамики цивилизаций большое значение имеют труды Дж. Бернала, Ф. Б роделя, С. Л илли, Э. Хан тингтона. С равнительному изучению цивилизаций посвятили свои работы С. С. Аверинцев, Б. С. Ерасов и Ю.В. Яковец. Цивилизацию, согласно представлениям многих авторов, можно оп ределить как п редельно ши рокую, устойчивую социокультур ную общность, которая существует в определенных п ространствен но-временнь1х координатах. Цивилизация - образование «более ши рокое, чем отдельная нация, но менее широкое, чем все чело вечество» (А.Тойнби). Понятие «ци вилизация» многозначно, в ми ровом обществознании имеются десятки определений цивили зации, но все они, в конечном счете, отталкиваются от того объек тивного факта, что это человеческие общности, которые облада ют устойчивыми социальными, материальными и духовными цен ностями. Одновременно цивил юация является п редельным уров нем социокультурной самоидентификации. Становление любой формы цивилизации соответствует конкретному этапу истор иче ского развития, на котором п родуцируются оп ределенные ценно сти, отличные от п роизведенных другими социально-культур ны ми общностями и поэтому п редставляющие ее вклад в развитие 39 всего человечества, становящиеся всеобщим культурным насле дием. Так, характеризуя цивилизацию шумеров, прежде всего от мечают изобретение и применение письма, плуга, колеса, лун ного календаря, основ медицины. Каждую цивилизацию можно охарактеризовать ее протяженностью во времени, наличием опреде ленного пространственного положения и устойчивостью по сравне нию с остальными социальными и историческими образованиями. Цивилизации изучают различные специалисты - историки, археологи, экономисты, этнологи, культурологи, религиоведы и т. д. В то же время цивил изации, как мировые, так и локальные, представляют большой интерес как объект антропоэкологических исследований. Поскольку в центре цивилизации находится общ ность людей, вполне правомерно говорить об экологии цивилиза ции. Это особенно справедливо, когда речь идет о локальных ци вилизациях. Каждая цивилизация зависит от природных условий и сама влияет на эти условия. Она взаимодействует с соседними цивилизациями, влияя на них и находясь под их воздействием. Более сильные или более развитые цивилизации поглощают ме нее развитые или менее сильные цивилизации, в то же время заимствуя у них полезные хозяйственные навыки, элементы их культуры. Возникновение цивилизаций и пути, по которым идет их раз витие, зависят от многих факторов. В первую очередь это природ ные условия и их изменение. Само появление человека на плане те, его эволюция, расселение по земле было связано с изменени ями климата, его аридизацией, наступлением и отступлением ледников, снижением уровня Мирового океана и образованием сухопутных «мостов» между материками и между островными си стемами. Формирование великих древних «речных» цивилизаций было обусловлено целым рядом природных особенностей регионов, в которых они возникли: благоприятным для земледелия климатом; разливами рек, несущих плодородный ил; существованием месторождений меди и олова, из которых изготовляли бронзовые орудия труда и войны; нал ичием дикорастущих растений, которые бьши превраще ны в сельскохозяйственные культуры; обитанием таких видов диких животных, которые могли быть одомашнены. Л юбая цивилизация характеризуется определенным уровнем воздействия на окружающую среду, который зависит от развития того или иного типа хозяйственной деятельности, характерного для конкретной цивилизации. Рассматривая цивилизации в социально-экологическом аспек те, необходимо иметь в виду, что в рамках каждой из них имеются 40 присущие только ей демографические проблемы, формируется ти п воспроизводства населения, размер и структура семьи, взаимоот ношения внутри семьи. Для любой цивилизации характерны осо бая социальная стратификация общества, тип религии и отноше ние к ней, особенности культуры, этики. В понятие «культура» необходимо включать и санитарную культуру, а также культуру сексуальных отношений. Л юдям разных цивилизаuий свойственно характерное только для них экологическое сознание. Каждая uи вилизация несет в себе особый тип общественного здоровья. Та ким образом, можно констатировать, что при описании цивили заций используются те же параметры, которые и нтересуют и спе циалистов по экологии человека, по крайней мере в тех случаях, когда в антропоэкологическом отношении рассматриваются об ширные территории или длительные промежутки времени. Смена цивилизаций - это смена образа жизни, нравственных критериев, идеалов. Меняется объем и скорости обмена информа цией (чем больше ойкумена, тем больше число источников ин формации), происходит перестройка питания, что в результате может видоизменить патологию населения. Н апример, появление в рационе населения сахара привело к массовому распростране нию кариеса зубов или применение свинuа для глазирования ке рамической посуды в Древнем Риме стало причиной массовых отравлений людей, которые пользовались этой посудой. Контакты представителей разных локальных цивилизаций при водили к обмену инфекuионными болезнями (сифилис из Юж ной Америки, холера из И ндии, чума с Ближнего Востока). Сме на uивилизаций увеличивает потребность в образовании, стиму лирует прогресс медицины. Л юбая цивилизация представляет со бой систему социальных и культурных явлений, уровень развития которых достигнут данным обществом, находящимся на опреде ленном этапе исторической и экономической зрелости. Каждая локальная цивилизация занимает свою пространственно-времен ную экологическую нишу. Американский соuиолог П. Сорокин подчеркивал, что «циви лизации, или культурные суперсистемы, в значительной степени определяют основные проявления социокультурной жизни: орга низаuию и функции малых групп и культурных систем, ментали тет и поведение индивидов, множество конкретных исторических событий, тенденuий и процессов. . . . Без более или менее адекват ного знания этих социокультурных сущностей мы не сможем долж ным образом понять характер, причины и механизмы формиро вания структур и изменений в человеческом обществе, а также контролировать и направлять исторические проuессы в желатель ном направлении». Цивилизация - это в первую очередь общность людей. Анг лийский историк и экономист А.Тойнби утверждал, что рожде41 ние цивилизации п роисходит п ри н алич ии двух специфич еских условий: п рисутствие в данном обществе творческого меньшин ства и н алич ие среды, которая не является ни слишком неблаго п риятной, н и сли шком благоприятной. Механизм зарождения ци вилизаций в таких условиях п редставляет собой взаимодействие вызова и ответа н а вызов: окружающая среда непрерывно бросает вызов обществу, и общество че рез творческое меньшинство успеш но отвечает н а вызов и н аходит решение п робле мы. Затем следует новый вызов и новый успешный ответ и т. д. В таких условиях нет места покою. Общество постоянно н аходится в движении, кото рое и п риводит его к фор ми рованию цивил изации. Для всех циви лизаций существует единая последовательн ая схема их бытия: «рост -развитие- смерть». Основное отли ч ие стадии роста от стадии разложения цивили зации состоит в том, что н а стадии роста общество находит успеш ный ответ н а постоянно возобновляющиеся вызовы, а н а стадии дезинтеграции оно не способно спра виться с вызовом. Цивилиза ции гибнут не от внешнего врага, а от собственных рук. С каждой ступенью истор и ч еского п рогресса люди, общество все более вл ияют н а окружающую п р и родную среду, форм ируют искусственную среду, обретают адекватные их стремлениям усло вия жизни и развития. Это не только м атер иальный ми р (создан ные ч еловеком с редства п роизводства, п редметы потребления, источ ники энер гии) , но и н акопленное истори ч еское н аследие города и дороги, п роизведения искусства и книги, н ауч н ые тра диции и религиозные верования. С детства, адаптируясь к этой искусственной среде, ч еловек пр инимал ее как истори ч еское н а следие. Каждое поколение людей в меру своих сил и возможно стей сохраняет и изменяет е го, оставляя свой более или менее заметный след в истории. Следует подч ер кнуть важное для социальной экологии обстоя тельство: истор ия цивилизаций - это летопись периодич еского н арушения экологич еского равновесия. Оказавшиеся в «экологи ч еском тупике» люди, опираясь н а силу познания и могущество вновь созданных технологи ч еских систе м, обы ч но восстан авлива ли это равновесие н а оч е редном витке историч еской спирали. Определяющее значение для существования цивилизации и меет ее связь с культурой, а также п роблема существования и соотно шения м ировой и локальных цивилизаций. Культура (использова ние письменности, разделение умственного и физич еского тру да, появление городов, государств и т. д.) служит тем фундамен том, из которого выросла и н а котором основывается цивилиза ция, развиваясь уже в соответстви и с собственными законами. А. Тойнби утверждал, что формообразующим цивилизационным фактором является не этнич еская составляющая, не политич е ская ре альность, а именно культурный феномен - религия. Аме42 риканский географ Э. Ханти нггон отмечает, что цивилизация это широч айшие культурные общности, в котор ых язык, антро пологические особен ности, религия, образ жизн и, социальные институты являются объективными моментам и, определяющими цивилизацию. Вопрос о соотношении м ировой и локальных цивилиза ций имеет несколько толкований, связан ных с многозначностью са мого термин а «цивилиза ция » . Во - первых, это могут быть по суще ству этносоциальные орган измы (нап ример, цивилизация м айя, вавилонская, шумерская и т. д.), т. е. сравнительно однородные в этническом отношении общности. Во-втор ых, понятием <щиви лизация » могут обозн ач аться и социально-культур ные общности более широкого м асштаба, в силу присущих им хара ктеристик прин адлежащие к одному и тому же культур ному ареалу (цивили зация эллинская, европейская, л атиноамериканская, российская и т. д.) . В -третьих, нередко цивилизация обознач ает истор ически однотипные соци ально-культурные общности, связанные с оп ределенной соци ально-истор ической фор мацией (цивилизация ра бовл адельческая, феодальная и т. д.). Н аконец, понятие «цивили зация » может быть использовано для обозначения всех социальных и культур ных достижений человечества, здесь речь идет уже о мировой цивилиза ции. М ировая цивилиза ция, будучи исторической, модифицирую щейся в зависимости от смены определенных глубинных факто ров реальностью, прежде всего и непосредственно связан а с со ци альным прогрессом, фиксируя социальные, м атериальные и духовные достижения всего человечества, вне зависимости от конк ретных регион альных, этн ических, культур н ых, полит ических особенностей. Для цивилизаций характерно наличие механизмов социального н аследован ия и преемственности, что обусловливает сохранение и трансляцию коллективного общественного достоя ния, единого для всего человечества. Локальные цивилизации представляют собой реальные соци ально-культурные общности, существующие в определенных п ро странственно-временнь�х координатах и и меющие определенный набор характеристик. Им п р исущи довольно устойчивые призна ки (традиционная культура, язык, среда обитания, общность эко номической или духовных сфер и т. д.) , которые обусловливают особенности проявления в данной общности общечеловеческих достижений. Но во всех случаях любая конкретная фор м а цивили зации обычно вы ражает исторически обусловленные, преодоле ваемые в ходе развития ценности и явления, позитивные для оп ределенного пространства и времени. Устойчивость цивилизаций предпол агает наличие определен ного культурного ареала, характер изующегося не только п ростран ственными границам и, ч асто достаточно размытыми, но и сово43 купностью характерных культурных феноменов, материальных и духовных ценностей, определяющих специфику и сущность дан ной цивилизации: язык, религию, искусство, традиции, обычаи · tO " и др. Сущность, глубинная специфика конкретной формы цивили зации, проявляется с разной интенсивностью по границам и в центре, ядре культурной зоны. И менно на ее границах чаще всего находятся наиболее характерные черты цивилизации и и менно здесь происходят контакты и взаимодействия цивилизаций, вы ражающиеся либо в отказах, либо в ассимиляции духовных, ма териальных, социальных ценностей, предлагаемых другим и со циокультурными общностями. Цивилизационная устойчивость проявляется и передается не только посредством объективных форм, но и определенными глубинными психологическими ме ханизмами, связанными с поведенческими и психическими сте реотипами, духовной идентификацией, коллективными представ лениям и общества. Для объяснения антропоэкологических особенностей цивили зации целесообразно рассмотреть упрощенную модель ее структу ры. Модель цивилизаци и можно представить в виде матрицы, ис пользовав принцип пирамиды цивилизации (структуры общества), которую предложил Ю. В. Яковец (1 995) . Важно подчеркнуть, что цивилизация существует в пределах определенного ареала, т. е. за н имает определенное пространство. Жизнь цивилизации ограни чена временнь1ми рамками, поэтому в матрицу введено время. Итак, в географическом пространстве (на территории) в опре деленное и сторическое время, в конкретной среде формируется цивилизация. Для сущ
|
"Данный учебник служит продолжением учебника "Экология человека", в нем рассмотрены вопросы, которые развивают один из разделов экологии человека - ее социальное направление. Социальная экология (социальный аспект антропоэкологии) является разделом общей экологии человека, рассматривающим процессы взаимодействия общностей людей с их внешним природным и социальным окружением, динамику этих процессов и их последствия. В центре практически всех глав учебника находятся общности людей, которые в зависимости от складывающейся ситуации в природной и социально-экономической сферах участвуют в тех или иных глобальных или локальных социальных процессах". "Какова же ситуация с экологией человека
в настоящее время в нашем понимании? Экологию человека можно
определить как науку, направленную на познание закономерностей
воздействия на человеческие общности окружающих их природных,
социально-экономических, производственных, бытовых факторов,
включая культуру, обычаи, религию и пр., в целях выяснения
направленности эколого-социально-демографических (антропоэкологических)
процессов, а также причин той или иной направленности этих
процессов. Инфекционные болезни, которые были занесены или могут быть занесены в Россию в результате внешней миграции населения (стр.306)
|
Учебник посвящен наиболее важным и массовым процессам и явлениям (урбанизации, войнам, массовым миграциям, продовольственной проблеме, болезням, освоению космоса, вопросам пионерного освоения территорий, проблемам рекреации и пр.), характерным для современного общества. Рассмотрены также эволюция человечества, роль религии в истории человечества. Материал, представленный в учебнике, способствует развитию у студентов широкого взгляда на различные социальные процессы и явления, умения анализировать и оценивать их применительно как ко всему обществу и различным группам людей, так и к каждому отдельному человеку.
Предназначен для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности "Природопользование". Может быть полезен всем, кого интересуют современные социально-экологические проблемы.
Введение
Глава 1. Соотношение социальной экологии и экологии человека
1.1. История появления понятий "экология человека" и "социальная экология"
1.2. Существующие взгляды на соотношение понятий "экология человека" и "социальная экология"
1.3. Место социальной экологии в исследованиях по экологии человека
Глава 2. Человек в естественных и общественных науках
2.1. Человек - существо биосоциальное
2.2. Сложный путь становления современного человека
2.3. Морфофункциональные особенности человека
2.4. Биологические основы общественной жизни людей
2.5. Социально-психологические особенности человека и его общественные функции в разные эпохи
Глава 3. Экология цивилизаций
3.1. Цивилизация как объект изучения социальной экологии
3.2. Как жили люди древнего каменного века
3.3. История цивилизаций началась с неолитической революции
3.4. Бронзовый век (раннерабовладельческая цивилизация)
3.5. Античная цивилизация (железный век)
3.6. Феодальная цивилизация
3.7. Индустриальная цивилизация
3.8. Постиндустриальная цивилизация
Глава 4. Цивилизации на территории России и экологические последствия хозяйственной деятельности в разные эпохи
4.1. Особенности смены цивилизаций на территории России
4.2. Первобытнообщинный строй на территории современной России и соседних стран
4.3. Раннефеодальная цивилизация
4.4. Образование единого феодального Российского государства
4.5. Феодальная цивилизация в эпоху абсолютизма
4.6. Аграрно-индустриальная цивилизация в России
4.7. Социалистическая цивилизация
4.8. Переход от социализма к рыночной экономике
Глава 5. Социально-экологические аспекты модернизации
5.1. Теоретические подходы к вопросам модернизации
5.2. Модернизация в России
5.3. Модернизация и образ жизни
5.4. Влияние модернизации на формирование семьи
5.5. Модернизация и сексуальные отношения
5.6. Здоровье населения в зеркале модернизации
5.7. Модернизация информационного пространства
5.8. Конфессиональные проблемы модернизации
5.9. Этнические аспекты модернизации
Глава 6. Урбанизация как важная часть модернизации
6.1. Процесс урбанизации
6.2. Мировая урбанизация
6.3. Агломерации городов
6.4. Урбанизация в России
6.5. Роль городов в жизни страны
6.6. Особенности современного города
6.7. Безопасность городской среды
6.8. Влияние урбанизации на социально-экологические особенности населения
Глава 7. Роль религии в истории человечества
7.1. Религия и проблемы социальной экологии
7.2. История религий
7.3. Религии разных эпох
7.4. Политеизм
7.5. Монотеизм
7.6. Мировые религии
7.7. Религия в жизни человечества
7.8. Религия и здоровье
Глава 8. Антропоэкологические аспекты миграции населения
8.1. Миграции населения - одна из важнейших проблем антропоэкологии
8.2. История миграций населения.
8.3. Миграционные потоки в мире с середины XIX до середины XX века
8.4. Миграция населения во второй половине XX века
8.5. Миграции населения на территории России
8.6. Современные проблемы миграции в России, на территории СНГ и стран Балтии
8.7. Мигранты и возникающие у них проблемы
8.8. Адаптация мигрантов к новым условиям жизни
8.9. Контрастность природных условий для переселенцев из различных регионов
8.10. Социализация переселенцев
8.11. Взаимодействие мигрантов с местным населением
8.12. Миграция и изменение генофонда населения
8.13. Миграция и распространение инфекционных заболеваний
Глава 9. Пионерное освоение территории
9.1. Освоение новых районов
9.2. Освоение русскими Сибири и Дальнего Востока
9.3. Экстенсивное и интенсивное освоение
9.4. Особенности пионерных районов на Российском Севере
9.5. Этапы пионерного освоения
9.6. Население пионерных районов
9.7. Политика формирования кадров на Севере
9.8. Проблемы северной патологии
9.9. Опасность распространения зооантропонозов
9.10. Медицинский отбор лиц для работы на Севере
9.11. Водоснабжение, канализация, охрана атмосферного воздуха и санитарная очистка территории в вахтовых поселках
9.12. Организация культурного досуга
9.13. Пионерное освоение и коренное население
9.14. Мнение местных жителей о перспективах индустриального освоения
9.15. Программа экологической безопасности
Глава 10. Эпидемии острозаразных болезней в прошлом и настоящем
10.1. История изучения инфекционных болезней
10.2. Эпидемиология инфекционных болезней
10.3. Природная очаговость болезней
10.4. Эпидемии наиболее опасных инфекционных заболеваний в прошлом
10.5. Заразные болезни в России в прошлом
10.6. Эпидемиологическая ситуация в мире в наши дни
10.7. Инфекционные болезни в России сегодня
10.8. Влияние эпидемий на жизнь общества
Глава 11. Проблемы армии и военно-промышленного комплекса в мирное и военное время
11.1. Войны в истории человечества
11.2. Война и эволюция человечества
11.3. Влияние войн на жизнь общества
11.4. Демографические процессы предвоенного, военного и послевоенного периодов
11.5. Медико-санитарная характеристика войн
11.6. Социально-экономические последствия военных действий
11.7. Проблемы беженцев и военнопленных
11.8. Экологические последствия войн
11.9. Современное оружие массового уничтожения
11.10. Войны будущего
11.11. Ядерные испытания
11.12. Война и космическое пространство
11.13. Экологические последствия деятельности военно-промышленного комплекса и вооруженных сил в мирное время
11.14. Уничтожение вооружения
11.15. Производственная и хозяйственно-бытовая деятельность военно-промышленного комплекса
11.16. Контроль за состоянием окружающей среды
11.17. Экологические задачи армии и пути их решения
Глава 12. Продовольственная проблема
12.1. Социальные аспекты массового голода
12.2. Продовольственная проблема в прошлом
12.3. Современная ситуация с продовольствием в мире
12.4. География продовольственной проблемы
12.5. Экологические аспекты продовольственной проблемы
12.6. Колониальная политика как причина голода
12.7. Развивающиеся страны в глобальной продовольственной системе
12.8. Особенности питания населения
12.9. Пищевые рационы
12.10. Особенности потребления продовольствия в странах мира
12.11. Особенности продовольственной проблемы в России
12.12. Голод и продовольственная проблема
12.13. Голод и болезни
Глава 13. Антропоэкологические аспекты освоения космоса
13.1. Космическая антропоэкология и ее перспективы
13.2. Влияние развития космонавтики на среду обитания человека
13.3. Дистанционные методы изучения природных объектов в антропоэкологических целях
Заключение
Список литературы
